白事禮儀范文第1篇
一個普通農(nóng)民的葬禮消費清單
去世者，張某，男，71歲，河北省藁城市一個農(nóng)村的普通農(nóng)民。張某有四個兒子，都已經(jīng)成家單獨過日子，其中三個兒子居住在本村務(wù)農(nóng)，家庭狀況都很一般，最小的兒子在藁城安了家。
據(jù)張某的大兒子介紹，張某生前沒有積蓄，整個喪事的開銷都是他們兄弟四人平攤湊的錢。他說，為給父親辦喪事共花了4410.07元。其中請戲、放電影970元；喪葬（包括棺材、火化費、靈棚等）810元；鞭炮、白布617元；炊具、筆、本、紙及針線77.8元，這四項支出累計2474.8元，而其他的錢都花在吃喝上。
他說，在他們村辦這樣的白事花4000多元錢算是很一般的，因為花六七千甚至上萬元的都有。對有錢的家庭來說，辦一次白事花4000多塊錢也許不算什么，但比他家一年的收入還多。雖然他們花近千塊錢請戲、放電影是有點浪費，但是別人家辦事時連紙電視、紙汽車甚至紙保姆都有，如果他們連場電影都不放，就會顯得很寒酸了。
他還說，除了葬禮的支出，他們還收到了146人送的7970元禮金。最多的一個人送了200元，送100元的就有39人。但這都是人情債?。e人家辦事的時候，出于禮尚往來，他們也得還相應(yīng)多甚至比收的時候更多的禮金。
一家死人，全村舉喪
一些村民這樣形容農(nóng)村的喪禮：都是一個村子里的人，低頭不見抬頭見，誰家死人你不送禮，面子上也過不去，因此就出現(xiàn)了“一家死人，全村舉喪”的局面，而且還禮的時候只能比別人送的多。
據(jù)河北省正定縣北早現(xiàn)鄉(xiāng)某村村民李俊介紹，他每次隨禮，最少的也得三十，多的百兒八十。一次次隨禮時“零割肉”不疼，但一年累積下來光隨禮金竟然達(dá)到了2600多元。
有這樣一個農(nóng)戶，為搞養(yǎng)殖向鄉(xiāng)里信用社貸了5000元錢，可錢剛到手，家中老父正好去世，怕旁人指責(zé)自己不盡孝道，于是硬著頭皮打腫臉充胖子，聘來了各路僧人道士、裱師紙匠、樂師鼓手，大酬賓客，折騰近一周為其父親舉行隆重的葬禮。結(jié)果不僅貸款花光，還欠下數(shù)千元的禮錢。而欠下的債還未還清，又要籌備小兒子的婚事，且女方索要彩禮上萬元，無奈之下只得變賣耕牛等生產(chǎn)工具湊彩禮。
曾擔(dān)任過河北省正定縣兩個鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長、書記的王新春說，農(nóng)村這種辦白事的攀比心理是造成人情債越來越多的一個重要原因。不少農(nóng)民認(rèn)為你家辦事辦得很體面，我也不能辦得比你差，否則，就覺得是光屁股上墻――對不住四鄰。
多年從事過農(nóng)村調(diào)查工作的河北省社科院研究員田翠琴說，現(xiàn)在在農(nóng)村，農(nóng)民消費不正常的膨脹主要有三點：一是名目繁多。婚喪嫁娶、生兒育女、周年大壽等都要送禮；二是金額猛漲。過去大都以實物送禮，現(xiàn)在大部分是直接送現(xiàn)錢，而且數(shù)額越來越多。用農(nóng)民自己的話說，十來塊錢都覺得拿不出手，三五十元很常見，百元以上也不稀罕。三是送禮者的覆蓋面越來越寬。
田翠琴憂慮地說，禮尚往來是人之常情，但過度的人情消費，既給農(nóng)民帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，又容易滋生不健康的人情消費心理，如攀比心理、補償心理、從眾心理等。天長日久，次數(shù)多了，農(nóng)民就得挖東墻補西墻，借了這家還那家，甚至往地里少投入一些也得還上人情債，這樣就會導(dǎo)致惡性循環(huán)，最后只能是死要面子活受罪，吃虧受罪的還是老百姓自己。
薄養(yǎng)厚葬，不如生前多盡孝道
河北省正定縣北早現(xiàn)鄉(xiāng)北孫村65歲老人李戰(zhàn)民說，他們村誰家有人過世了，辦一次事下來得花五六千塊，最少的也得三四千。說句實在話，等人死了以后再大操大辦，花那么多錢不是浪費嗎？還不如平常對父母多盡一點孝心、多積點善緣。他還把大操大辦的做法稱為“生前不孝，死后胡鬧”。
36歲的村民耿某在村子里組織了一個小建筑隊，家庭條件在農(nóng)村還算殷實。耿某說，有了錢都想講體面，實際上辦事都是給別人看的，那就是在糟蹋錢。也有一些中年人認(rèn)為，花那么多錢辦白事確實是浪費，去世的人也享受不到一點好處，但如果不把事情辦得火一些，就會被鄰居看不起。
一些老人說，有些年輕人將在世父母視為累贅，老人餓了就丟給他們一碗冷飯吃，老人有個病災(zāi)不管不問，等老人過世后，對喪事大操大辦，請來吹鼓手、扎紙馬、披麻戴孝，大擺宴席，耗費了大量的錢財。而有些人家境并不富裕，為把喪事辦得體面些，只得東借西湊落下一屁股債，事后為了分?jǐn)倐鶆?wù)，鬧得妯娌不和、兄弟反目，得不償失。
專家：還傳統(tǒng)文化一個清白
國家發(fā)展改革委產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所姜長云博士說，一些具有民族傳統(tǒng)特色的禮儀本無可非議，但一些帶有封建迷信色彩的葬禮導(dǎo)致農(nóng)民增加自身負(fù)擔(dān)。喪事大操大辦、鋪張浪費現(xiàn)象，從上個世紀(jì)80年代以后開始出現(xiàn)，至今不斷發(fā)展愈演愈烈。這一方面是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民富起來的表現(xiàn)，另一方面也是在葬禮消費上的一種錯誤觀念的反映。
田翠琴認(rèn)為，目前農(nóng)村薄養(yǎng)厚葬幾近成風(fēng)，究其原因不外乎以下三點：一是丟掉了尊老敬老的傳統(tǒng)美德；二是封建舊習(xí)俗作祟；三是互相攀比的虛榮心理。如果老人生前子女盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，去世后再為其舉辦一個簡樸的葬禮以寄托哀思，這樣既顯得莊重而又不鋪張浪費。反之，如果子女不孝敬，即便是厚葬亦于死者無補，且還會讓世人戳自己的脊梁骨。
中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所科研處處長杜志雄說，重生重死是中國文化傳統(tǒng)的一部分，農(nóng)民操辦白事是維持鄰里關(guān)系的一種方式，是民俗文化的傳承和發(fā)展。舉辦葬禮的主要目的也不是比排場、比體面，而是為了寄托對死者的哀思。但如果因操辦白事而增加農(nóng)民自身負(fù)擔(dān)并影響了生產(chǎn)的投入，則是民俗文化的扭曲，和目前我國建設(shè)節(jié)約型社會的大背景是格格不入的。他認(rèn)為，農(nóng)民辦白事花錢金額的逐年增長也體現(xiàn)了農(nóng)民生活的日漸富裕，但生活的富裕不應(yīng)該靠大操大辦白事來體現(xiàn)。和“死后胡鬧”相比，“生前盡孝”更為重要。
白事禮儀范文第2篇
關(guān)鍵詞：婚禮；拜堂；傳統(tǒng)文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數(shù)中式婚禮了。中國人結(jié)婚和西方人大不一樣，西方人要進(jìn)教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統(tǒng)的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結(jié)婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發(fā)展，當(dāng)西風(fēng)東漸，這樣的傳統(tǒng)婚姻禮儀正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統(tǒng)文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現(xiàn)在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現(xiàn)，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進(jìn)行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內(nèi)涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠(yuǎn)流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統(tǒng)的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現(xiàn)在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節(jié)前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內(nèi)涵，不再具備神圣而嚴(yán)肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質(zhì)，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統(tǒng)的中式婚禮，具有深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國古老的傳統(tǒng)文化的思想，具有哲學(xué)性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節(jié)周全，寓意深刻。婚禮上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執(zhí)手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴(yán)肅對待婚姻，重新審視自己的態(tài)度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習(xí)俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統(tǒng)稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內(nèi)四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現(xiàn)在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執(zhí)事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設(shè)，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統(tǒng)文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠(yuǎn)。
《莊子?達(dá)生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓(xùn)》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生?！?span style="display:none">Ce6萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
其次，男女的關(guān)系，就如這天地的關(guān)系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關(guān)系要和諧統(tǒng)一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認(rèn)可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護(hù)，父母精心的養(yǎng)育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養(yǎng)老視為義不容辭的責(zé)任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關(guān)愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統(tǒng)美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續(xù)宗族、承上啟下、孝養(yǎng)雙親之責(zé)，意義任重而道遠(yuǎn)。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執(zhí)子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細(xì)胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結(jié)為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學(xué)到盡到對彼此的責(zé)任，對宗族的責(zé)任，對社會的責(zé)任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統(tǒng)意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認(rèn)為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學(xué)的一場莊嚴(yán)的宣告。
華夏文明，源遠(yuǎn)流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統(tǒng)婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現(xiàn)，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧?。ㄗ髡邌挝唬夯幢睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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白事禮儀范文第3篇
改革開放之后,隴東“過事”又逐漸盛行,而且規(guī)模越來越大、次數(shù)越來越多、規(guī)格越來越高,“雇事人”不僅東山再起,重現(xiàn)生機,而且在人數(shù)、社會地位、性別結(jié)構(gòu)、技藝水平、個人收入等方面均發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)在,每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有好幾十個“雇事人”。他們以青年人為主體,組成幾個班子,有男有女,吹、拉、彈、唱、演,樣樣精通?！肮褪氯恕币呀?jīng)發(fā)展成為隴東農(nóng)村一個頗有影響、令人羨慕的職業(yè)群體,受到社會的普遍肯定和尊重,在傳承、弘揚民間民俗文化,活躍農(nóng)村文化生活方面,發(fā)揮著不可替代的重要作用。
“過事”時,“雇事人”豐富多彩的演奏、演唱活動,展現(xiàn)了隴東民間深厚的文化底蘊和文化特色。
一是吹嗩吶。隴東嗩吶藝術(shù)久負(fù)盛名,是隴東民俗文化“五絕”之一,吹嗩吶是“過事”時的傳統(tǒng)和主打節(jié)目,也是“雇事人”必備的技能。過紅事時,“雇事人”吹奏出那種歡快、高亢、嘹亮的嗩吶曲目,充分地張揚著黃土地的曠達(dá)、雄渾和隴東鄉(xiāng)民豪邁、奔放的原始個性,把喜事渲染得格外熱火朝天、喜氣洋溢。而過白事時,吹奏的那種低沉、蒼涼、哀婉的祭奠曲目,則強烈表現(xiàn)出家人對亡故親人深切的思念、感懷和傾訴之情,使哀傷與紀(jì)念的氣氛分外濃郁。
二是唱秦腔。秦腔是隴東人最喜愛的劇種,演唱秦腔也是“雇事人”的看家本領(lǐng)。每個“雇事班子”都有好幾位精于此道的男女唱家和“打板”、拉胡琴的高手。近年來,適應(yīng)市場變化的需要,不少班子開始粉墨登場,進(jìn)行化妝彩唱,生旦凈丑,一應(yīng)俱全;唱念做打,樣樣在行。
在整個“過事”過程中,“雇事人”除了要自始至終進(jìn)行上述吹、拉、彈、唱之外,還必須按照“過事”的性質(zhì)、程序與傳統(tǒng)禮儀,著力完成以下幾項重點儀程:一為“迎客”。凡主客蒞臨,主人必須出大門施禮迎接,此時,“吹手”須吹起嗩吶,隨主人把客人迎接到家。一般賓客到來,執(zhí)事的高喊一聲“看客”,“吹手”聞之嗩吶聲起,以示對客人的歡迎。二為“接禮”。一些紅白喜事,客人送來幛、匾等禮品,“吹手”也必須吹起嗩吶,配合主人到大門外接禮。三為“娶人”。結(jié)婚娶親時,“吹手”與男方“大客”一起到女方家去接新娘,叫作“娶人”。吹手坐在敞篷首車上,穿村過鎮(zhèn),嗩吶聲不絕,直到將新人娶回,完成拜天地、入洞房等一應(yīng)程序。四為“奠儀”。老人仙逝,遺體入殮之夜,有“奠儀”一俗,孝子、親戚一一為亡人敬香燒紙。此時,“雇事班子”要在現(xiàn)場奏樂、演唱,至“奠儀”結(jié)束。五為送葬。老人下葬,從起欞到墓地,再到入土為安,鑼鼓聲碎,嗩吶聲咽,絲竹低回,“雇事班子”全程陪同演奏。六為“請主”與“送墳”。老人去世三周年時,要過“換服”(換去孝服)的“大事”,“換服”時,孝子到老人的墳?zāi)谷ァ罢堉鳌焙汀八蛪灐?意即請回和送走老人亡靈)?！肮褪氯恕币S孝子一路往返奏樂?！肮褪氯恕蓖ㄟ^上述種種禮儀性演藝活動,把隴東“過事”的傳統(tǒng)民俗、風(fēng)情與禮儀,烘托得更加淋漓盡致,聲情并茂,古色古香,意蘊悠長。
白事禮儀范文第4篇
關(guān)鍵詞：幼兒園；一日常規(guī)活動；幼兒禮儀教育
一、教師要理清幼兒禮儀教育的基本內(nèi)容
幼兒的禮儀教育是指幼兒在日常生活中和社會生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和交往規(guī)范。幼兒禮儀教育的基本內(nèi)容有：交往禮儀（包括問候禮儀、同伴禮儀、做客和待客禮儀、接打電話禮儀、居住禮儀、公共場合禮儀等）、生活禮儀（包括進(jìn)餐禮儀、儀表儀態(tài)禮儀、行走禮儀等）、共同場所禮儀（包括升旗禮儀、集會禮儀、購物禮儀等）、學(xué)習(xí)禮儀（包括課堂禮儀、活動禮儀）。
根據(jù)不同年齡階段的幼兒，我們要采用曉之以理的啟發(fā)引導(dǎo)法，動之以情的情景感染法，示之以范的榜樣示范法，導(dǎo)之以性的行為訓(xùn)練法。力求培養(yǎng)幼兒“學(xué)會做人”“學(xué)會生活”，使之符合當(dāng)今社會素質(zhì)教育發(fā)展的要求。
二、教師掌握幼兒禮儀教育的方法
在幼兒禮儀教育過程中，我們需要掌握正確的教育方法，幼兒禮儀教育的基本方法有許多種類，其中主要有以下幾種：（1）故事啟迪法。通過講述有關(guān)真實、貼切、新穎、靈活、生動的故事使幼兒從中受到教育，得到啟發(fā)明白事理。如，故事《孔融讓梨》《漏嘴巴的大公雞》等等。（2）行為辨析法。讓幼兒辨析哪些行為是符合禮儀的，哪些是不符合禮儀的教學(xué)方法。（3）示范演示法。根據(jù)禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容要求，教師用直觀、形象、標(biāo)準(zhǔn)的示范，幫助和指導(dǎo)幼兒掌握正確的行為。（4）情景表演法。就是讓幼兒自己上臺進(jìn)行角色表演的方法。（5）游戲童謠法。就是把多個有關(guān)禮儀的詞語或句型融為一體，以唱童謠的形式把它們讀出來。游戲法就是幼兒通過做游戲來學(xué)禮儀。（6）活動競賽法。通過比賽活動讓幼兒學(xué)習(xí)有關(guān)禮儀的知識。如，《看誰穿得快》《誰做得對》等等。
三、在日常規(guī)禮儀教育中充分發(fā)揮教師的表率作用
教師是幼兒禮儀教育的關(guān)鍵?！叭祟愳`魂的工程師，不僅要教好書還要育好人，各方面還要為人師表?！痹谟變簣@里，幼兒特別喜歡模仿教師的一舉一動?？梢哉f，教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都很認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)。所以，幼兒教師要做好幼兒的榜樣，正人須正己，以身作則。如，我?guī)е變号抨爮挠變簣@后門出去到院子里參加戶外活動，可是剛一踏出后門，我就發(fā)現(xiàn)地上有一灘水，于是我大聲地提醒幼兒：“小心！地上有水?！蔽遗潞竺娴挠變郝牪灰?，就重復(fù)說了兩遍。沒想到幼兒竟然一個接一個地向后傳遞這句話，直到最后一個幼兒走過那灘水。我緊忙抓住機會對幼兒說：“你們還知道做些什么事情可以幫助別人嗎？”幼兒踴躍發(fā)言：“我們坐公交車時可以給老奶奶讓座”“我可以幫助媽媽掃地”“我可以幫助爺爺澆花”……幼兒你一言我一語地討論著，聽著幼兒的話我感到一陣陣溫暖。在生活中，教師就應(yīng)該以身作則，隨時隨地對幼兒進(jìn)行各種禮儀教育。
四、在日常生活中滲透禮儀教育
1.良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成教育
在衛(wèi)生習(xí)慣的教育上，主要有幼兒的個人衛(wèi)生習(xí)慣教育、集體生活衛(wèi)生教育、公共衛(wèi)生規(guī)范教育等內(nèi)容。個人衛(wèi)生教育以養(yǎng)成教育方法為主；集體生活衛(wèi)生教育以常規(guī)教育為主；公共衛(wèi)生教育以制度規(guī)范影響方法為主。當(dāng)幼兒有鼻涕、小嘴巴有臟物時，教師就鼓勵他們自己去取紙，先自己擦，擦不干凈的老師再幫忙，幫幼兒擦干凈后還要囑咐幼兒將自己用過的廢紙扔到垃圾桶里。久而久之幼兒知道了要將廢紙、果皮、包裝袋等垃圾放到垃圾桶里，從而養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
2.生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育
良好的生活習(xí)慣也能影響人的文明素質(zhì)水平，中華民族幾千年來，已經(jīng)形成了許多公認(rèn)的生活習(xí)慣禮儀要求。但近年來由于對幼兒禮儀教育重視不夠，一些家長忽視了對幼兒生活習(xí)慣方面的禮儀教育，這就需要我們?yōu)橛變哼M(jìn)行生活習(xí)慣的補課教育。幼兒的生活習(xí)慣教育的主要內(nèi)容有：睡眠、進(jìn)餐、寢室規(guī)范和生活樸素教育及獨立生活能力教育等方面。如，睡覺時不影響別人，進(jìn)餐時不剩飯菜，不亂花錢，節(jié)約用物，自己的事情自己做等等。
3.良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育
“習(xí)慣形成性格，性格決定命運。”美國教育家約?凱思斯的名言有力地說明習(xí)慣養(yǎng)成對孩子的重要性。良好的行為習(xí)慣會使幼兒終身受益。幼兒在幼兒期形成良好的行為習(xí)慣，是確保其個性心理健康發(fā)展的一個重要方面。一些良好的行為習(xí)慣若能在幼兒期就得到及時的強化，那么就會有助于這個幼兒今后在這個方面形成永久的習(xí)慣。因為此時幼兒的行為表現(xiàn)具有反復(fù)性、重要性的特點，任何行為習(xí)慣在幼兒期都處于萌芽階段，既易于養(yǎng)成好習(xí)慣，一些壞習(xí)慣也易于得到糾正。如，在平時活動間歇時候，我就會給幼兒講一些好聽的故事。通過講故事對幼兒進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)幼兒的心理承受力，使他們認(rèn)識到人生道路不是一帆風(fēng)順的，鼓勵幼兒勇敢面對困難，形成樂觀、向上的性格。
4.規(guī)范的養(yǎng)成教育
幼兒集體性教育是組織幼兒在集體學(xué)習(xí)環(huán)境中自覺遵守集體規(guī)范，養(yǎng)成組織性、紀(jì)律性的重要前提，所以應(yīng)該對幼兒進(jìn)行遵守集體規(guī)范的教育，使其能夠自覺地按照集體規(guī)范來約束自己，這樣才能形成文明公民的基本品質(zhì)。如，做早操時會自覺排隊、進(jìn)出教室等。在日常生活中，我們非常重視每周一的幼兒升旗儀式，幼兒穿著統(tǒng)一的服裝，戴著綬帶，步調(diào)一致地隨著《運動員進(jìn)行曲》走到旗桿下，隨著雄壯的國歌聲，小升旗手緩緩地將國旗升入天空。
五、要把禮儀教育列入幼兒一日常規(guī)活動中
幼兒教育活動是對幼兒實施有目的、有計劃的教學(xué)活動，將幼兒禮儀教育納入幼兒教育活動中，旨在將幼兒禮儀教育作為一種有目的、有計劃地實施幼兒素質(zhì)啟蒙教育的一種手段。我們注重將禮儀教育滲透在各科教育教學(xué)中，使幼兒時時刻刻受到良好行為習(xí)慣的熏陶，促進(jìn)幼兒全面和諧平衡地發(fā)展。如，在手工活動《貼房子》時，幼兒操作的過程中，不免要向其他幼兒借東借西用，如，剪刀、膠水等。我就要求幼兒在借東西的時候，要講禮貌，要和別人說“謝謝！”不小心把別人的作品弄壞了要說“對不起！”這樣一來，幼兒不僅在操作中得到了鍛煉，還懂得了一些禮儀教育的知識，可以說是一舉兩得。
在英國教育家洛克的《教育漫話》中提出“紳士教育”的時候就開始了幼兒的禮儀教育這個話題。在今天，特別是我國日益融入國際社會的狀況下，交往禮儀更加受到社會的關(guān)注。那么禮儀教育問題也逐漸引起廣大社會人士和教育工作者的重視。幼兒的禮儀教育也成為一個非常重要的教育話題，不僅應(yīng)該引起廣大家長的注意，更加需要教育工作者去研究，去實踐。
白事禮儀范文第5篇
嗩吶是一種歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富、表現(xiàn)力較強的民間吹管樂器。它發(fā)音開朗豪放，高亢嘹亮，剛中有柔，柔中有剛，是深受廣大人民喜愛和歡迎的民族樂器之一。人們婚喪嫁娶使用嗩吶演奏的禮儀由來已久，是民間一大傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其在農(nóng)村廣為盛行，那些陳舊的儀式，古老的民情，不知延續(xù)了多少年！
老百姓有句俗話：婚事乃人生之大事，該喜該賀，即便是白事也要權(quán)當(dāng)紅事辦，熱鬧氣氛不能少。因此，舊時的嗩吶匠、鼓樂手十分走俏吃香。以上世紀(jì)五六十年代為例，城郊的農(nóng)村人家，凡逢年過節(jié)操辦喜事，誰家都想圖個熱鬧，爭個面子，講個排場，請來嗩吶匠和鼓樂手，吹吹打打送嫁妝、跟花轎、鬧洞房，以及喝喜酒、回娘家等一系列喜慶歡樂活動，少則也要鬧上十來天。操辦喪事的風(fēng)俗習(xí)慣更多，倘若祭奠長輩，鋪排場面更不亞于紅事。無論吊喪、送喪，都不離鑼鼓吹打。更有甚者，請來戲班、打玩友、唱孝歌，親朋好友陪同藝人們通宵達(dá)旦。
提起民間嗩吶，年長的藝人們常有“胡琴三擔(dān)米，嗩吶子一早晨”的說法。其實，民間嗩吶跟其它民族樂器一樣，并非一朝一夕就能學(xué)會。況且，民間嗩吶曲牌數(shù)以百計，即便是流傳甚廣且常用的曲牌也足夠吹鼓手操練三年五載。
吹鼓手是民間的習(xí)慣稱呼，其實他是嗩吶匠與鼓樂手的合稱。他們由社會業(yè)余器樂愛好者組成，也有民間藝人參與。凡有人請，只須邀約5人（吹嗩吶2人，敲鑼鼓3人）短暫合伙，因此吹打水平參差不齊。譬如在民俗文化“跟花轎”的禮儀中，有的嗩吶藝人吹的《螞蟻上樹》、《南瓜花》、《伴妝臺》等曲牌，一聽那口風(fēng)與技巧，便知是祖?zhèn)骼鲜帧５么虮彻?、镲子、鐺鐺鑼的伙計，則多數(shù)只是操練過三五天的半罐水，只圖鑼鼓敲得響，跟著嗩吶節(jié)奏走，并無多大技巧可言。
要說辦喪事那三吹三打的儀式中，民間嗩吶可謂是獨擅勝場。大凡鼓鑼一響，三吹嗩吶曲牌《普庵咒》、《水落音》、《將軍令》必不可少。用他們的行話說，能駕馭此套曲牌的嗩吶藝人，無一不會師傳的換氣功夫。相比之下，在祭奠、送喪等儀式中，嗩吶所吹的哀樂曲牌《鬧山河》、《哭皇天》就顯得簡而無華。
時代在變革。如今，操辦紅白喜事的人家各有所好：禮車游城、旅行結(jié)婚、集體婚禮、植樹吊唁、孝歌儀式等等。不過，在偏遠(yuǎn)山村的農(nóng)家人依舊眷戀著傳統(tǒng)的習(xí)俗，吹吹打打，披紅掛彩，讓群眾一睹民俗文化之風(fēng)采。
白事禮儀范文第6篇
紅事桌擺設(shè)于大廳正堂，布置堂皇，充滿喜慶氣氛。凡喪事稱為“白事”，吃桌不上廳堂，隨便擺于空曠場地或地板上，席地而坐即可。此外，祭拜、掃墓還有簡便的“祭祖桌”或“山頭桌”，在墳地周圍就地開宴。
臺灣民問吃桌很有講究。紅事的吃桌，事先應(yīng)“放帖”(即發(fā)請柬)，客來時要先敬茶、敬煙。桌面上擺有桔子、香蕉、菠蘿、蘋果等水果或佐餐小菜，謂之“盤腳”。主人設(shè)宴每桌多為8人、10人，忌坐9人，因臺灣方言“九”與“狗”同音，為不吉之?dāng)?shù)。請客時東道主的家人一般不入席，待宴畢與廚師湊上一桌，謂之“吃桌腳”。一般吃桌上有12道菜，比較豐盛的有16道菜甚至更多。席間，穿插有閩特的工夫茶和酥餃、芋棗、瓜子糕和合包等四點心(隆重的宴席上八點心)。
婚事的吃桌名目最多，如“食姊妹桌”，新娘結(jié)婚前數(shù)日，由至親款待，意在餞別。新娘子在出嫁前一夜辭祖時，其兄弟姊妹(人數(shù)為奇數(shù))，請新娘入座成偶數(shù)，一起吃飯，新娘要腳墊小椅(象征婚后幸福美滿)。席間，由長輩邊說吉祥話，邊夾數(shù)樣菜八新娘口，每位分一份紅包表示離別。新婚之日，要為新郎新娘舉行“吃十二碗”的喜筵，也稱吃合婚飯。意思是每一年有12個月，寓意夫妻月月團(tuán)圓和睦?！俺允搿睍r，要選一位家庭幸福美滿的老輩婦女主持，她的任務(wù)是每夾一樣菜給新郎新娘吃，都要伴隨念四句吉語。如：“頭碗龍雞，頭插金釵，腳穿弓鞋，百年夫妻。二碗春菜，夫妻恩愛，日時看君，眠時伴婿……”
城鄉(xiāng)民間舉辦喜筵的餐桌為紅色的大四方桌，習(xí)稱“八仙桌”。入席時，以長幼、親疏排座次，這是吃桌的重要禮儀。特別是喜宴的“母舅桌”，母舅要“坐大位”(重要席位)?！按笪弧奔磸d堂向大門左邊第一桌，俗稱“母舅桌”。向大門坐母舅桌左邊第一位為母舅；相對右側(cè)的那位為第二位；左側(cè)第一位之下為第三位；右側(cè)第二位之下為第四位。桌的北面為第五、六、七位，這幾位為鄉(xiāng)村大輩人所坐；南面為第八、九、十位。東道主要有人負(fù)責(zé)安排席位，以示敬重。婚宴在開席時必須先由母舅講幾句開頭語，如：“今天外甥新婚，敬請眾位長輩、親朋好友前來喝杯喜酒，請大家動筷?！毖援咗Q鞭炮開席，菜肴上桌，要第一個送給母舅桌。喜宴結(jié)束時仍由母舅講結(jié)束語，也鳴鞭炮。倘若沒有母舅叫動筷或叫散席，誰也不能動筷或離席。
如是婚筵，在第三天新郎家要備辦一桌或數(shù)桌豐盛的酒席，謂之“阿舅桌”，乃為迎接新娘的兄弟而辦?！鞍⒕俗馈钡谝坏廊R通常上的是一盤整雞，雞頭對準(zhǔn)阿舅座位，要由阿舅先把雞頭擺偏，大家才能動筷吃雞。說到動筷大有“筷俗”可言，紅事應(yīng)用紅筷，白事應(yīng)用白筷；2根筷子不能一長一短或不同顏色。進(jìn)食時，忌將食物挾住又放下，俗稱“半途筷”；忌挑精揀肥亂翻菜肴，俗稱“亂筷”；忌手持筷子目光久盯菜肴，謂之“窺筷”；忌用嘴咬住筷子，俗稱“咬筷”；忌夾菜時湯汁淌滴桌面不止，謂之“淚筷”?？曜硬荒苤辈甯娠埢虿穗壬?，因為只有祭奠死人才這么做。吃桌過程中，如碰到筷子掉下，不能撿起來用，要向主人重要一雙。若有碗、湯匙或酒杯落地，要說“落地開花”、“歲歲(碎碎)平安”等討口彩的吉語。
還有，在吃桌過程中，一道菜用了八成就要換下，不能吃得凈光，新?lián)Q的菜要擺放桌中間。最后一道菜通常是“豬肚湯”，當(dāng)端上這道菜時，便告菜已上完，酒也該收了。說到席間飲酒也有酒禮。斟酒時，只能往酒杯里倒八成酒，臺灣食諺云：“七分茶八分酒”。碰杯時應(yīng)把酒喝盡，說是全心全意。當(dāng)所有菜上完時才開始吃飯，謂之“吃全席”。飯一般是魚粥或牡蠣粥，這時用菜可以隨意，任君挑選。在行將散宴前，主人會給每桌分一張紅紙片，讓食客簽上姓名，以便掌握來客情況，對未赴宴的有的改日補請。
白事禮儀范文第7篇
一些人由于不懂得怎樣與他人交流，不知道如何把握自己的言行舉止，結(jié)果被淘汰出局。物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。所以，要適應(yīng)時展，掌握現(xiàn)代交際禮儀，以較高的綜合素質(zhì)、優(yōu)雅的風(fēng)度、良好的舉止、得體的談吐，展示文明風(fēng)范，建立和諧人際關(guān)系，實現(xiàn)自身與社會的融合，從而促進(jìn)工作和事業(yè)的順利發(fā)展。
現(xiàn)實生活中，不是所有擁有較高學(xué)歷的年輕人都能做到舉止得體、教養(yǎng)有素。美國首位華裔市長黃錦波在做客廣東藥學(xué)院時曾講道：“很多中國人受過教育，但沒有教養(yǎng)，有教養(yǎng)比拿文憑更重要，很多清華、北大的畢業(yè)生為什么找不到工作？因為他們態(tài)度不好。”
現(xiàn)代交際禮儀，從其核心內(nèi)容講是一個人生態(tài)度問題，即以怎樣的態(tài)度處世為人。君子以誠為貴。誠者，人之道也。要有一顆真誠的心，一顆尊敬他人的心。而其外在表現(xiàn)形式上是怎樣約束言行舉止的問題，如坐立站行、言談話語、方位座次等。無論是與人交往、聯(lián)系公務(wù)、協(xié)調(diào)關(guān)系、開展活動、組織領(lǐng)導(dǎo)、個別談話、匯報工作都要使用有聲語言，都要講究講話的方式、詞句的安排、語氣的運用、聲調(diào)的把握。內(nèi)外兼修，才是交際成功的精髓所在。
相互尊重是交際的前提?，F(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛提出“動機論”，他把人類的需要分為五個層次，即生理需要、安全需要、社會需要（歸屬與愛情）、尊敬需要、自我實現(xiàn)需要，揭示了人類生存的愿望和意義。這些都需要通過交往實現(xiàn)。
適度得體是交際的必須?？鬃釉凇兑?系辭傳》中說：“上交不諂，下交不瀆?！币簿褪钦f在交往中，既不要低聲下氣，也不要傲慢無禮。還有時間、地點等，都要根據(jù)交際的對象和場合的不同而有所變化。唯此，才能得到人們的理解和尊重，獲得交際的成功。
寬容體諒是交際的發(fā)展。“海納百川，有容乃大?！币粋€擁有寬廣胸懷的人往往能寬容對方，體諒對方的難處，虛懷若谷，不計得失，心無芥蒂，自然易于被對方接納、信任，從而建立良好的人際關(guān)系。反之，心胸狹窄、斤斤計較、挑剔苛求，則會造成交際雙方感情疏遠(yuǎn)甚至破裂。
寬容體諒體現(xiàn)在三個方面：一是嚴(yán)于律己。不要強加于人，更不能發(fā)號施令，要讓對方在實際行動中感受到自己的美好的品格，贏得對方的信任。二是寬以待人?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！泵總€人都有長處和短處，交際雙方難免有性格、興趣、處世為人等方面的差異，也可能會因一些問題而發(fā)生爭執(zhí)。只要不是原則性問題，“得饒人處且饒人”，安之若素，曠達(dá)樂觀，充分體諒對方。三是堅持原則。遇到大是大非的問題，要開誠布公、襟懷坦白、亮明觀點、相互批評。這樣做也許對方一時不能接受，但明白事理之后，就會倍受感動，從而發(fā)展雙方關(guān)系。
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