民間文化和民俗文化的區(qū)別篇1
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區(qū)的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區(qū)的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區(qū)的民俗文化變化的動態(tài)過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區(qū)地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發(fā)展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環(huán)境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業(yè)又促進了當地的旅游業(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業(yè)，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節(jié)日和風俗人情與旅游的時節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區(qū)，可以定期組織會展或者交流大會，來發(fā)揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發(fā)揚民俗文化的自身優(yōu)勢結合旅游來發(fā)展，比如說各個少數民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應時代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個地區(qū)的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風俗習慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發(fā)言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
旅游是人們來放松自己的方式之一，在外出散心的同時也了解到了世界的山川河流，民俗文化。只有當旅游結合了文化的土壤，才可以更好地發(fā)揮自身的特色，吸引更多的游客來了解不同風俗的文化和傳播各地的風俗文化，也幫助我們更好地保護文化的傳承性和保持文化的連貫性和繼承性。通過此篇論文的研究，可以從多角度和多思維來認識民俗文化的特性，也希望本篇論文可以很好的幫助到大家對民俗旅游文化更深入的衡量和研究以及發(fā)揚。
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇2
Abstract： The singularity and regional monopoly of Lingnan Tangka culture make it a unique folklore tourism resource. From the perspective of Tangka culture preservation and development， this article studies on the development of Lingnan tangka's folklore tourism resources， and suggests three modes： through the establishment of eco-cultural preservation areas， through folklore festival and event activities， and through folklore museums.
關鍵詞： 民民俗；保護與開發(fā)；模式
Key words： Tangka folklore；preservation and development；modes
中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）32-0007-03
0 引言
嶺南民是自古以來在嶺南沿海及內河水上生活和生產的一個特殊群體。在歷史發(fā)展的長河中，嶺南民形成了具有鮮明的原始性、地域性的生活生產方式和民俗文化。解放后由于政治因素的介入，尤其是在改革開放經濟大潮的沖擊下，嶺南民的民俗文化諸如居住民俗、服飾民俗、婚姻民俗等發(fā)生了急劇的變化，有的甚至消退、趨同或融合。
與此同時，隨著我國國民休閑計劃綱要的頒布，旅游業(yè)進入了一個新的發(fā)展階段，民俗旅游產品受到了游客廣泛的喜愛。從旅游文化的角度來說，嶺南民民俗所具有的奇特性和區(qū)域壟斷性，使其成為富有特色的民俗旅游資源。對嶺南民民俗文化進行旅游開發(fā)，不僅能為社會經濟發(fā)展服務，而且還能達到保護嶺南民民俗文化的目的。因此，本文擬從保護民俗文化的視角，來探討嶺南民民俗文化旅游的開發(fā)，提出了文化生態(tài)保護區(qū)開發(fā)模式、民俗節(jié)慶活動開發(fā)模式和民俗博物館開發(fā)模式等。
1 文化生態(tài)保護區(qū)開發(fā)模式
文化生態(tài)保護區(qū)是在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產和物質文化遺產，諸如口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗和禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能、不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等。文化生態(tài)保護區(qū)與人們的生活生產緊密相關，它是與自然環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。劃定文化生態(tài)保護區(qū)，將民族民間文化遺產原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護文化生態(tài)的一種有效方式。
為此，國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設立國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，其目的就是要以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護。迄今全國共有閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)、徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)、客家文化（梅州）生態(tài)保護實驗區(qū)等15個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。
據史料記載，古代嶺南的內河和沿海港灣處處皆有民聚族而居。至明清以來，河網密布的珠江三角洲由曾經的滄海變?yōu)樯Ｌ?，民的生活生產方式也悄悄地發(fā)生了變化。即便如此，今天民的生活、生產仍然與水、船保持著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，為保護民的歷史文化遺產，完全有必要和可能建立民文化生態(tài)保護區(qū)。以下，以珠海斗門為例進行剖析。
珠海斗門是民的集聚區(qū)，有著豐富的家文化，不僅有條件、而且有可能創(chuàng)建家文化生態(tài)保護區(qū)。2012年斗門區(qū)政府辟出全區(qū)面積的半數，約300多平方公里，擬將蓮洲鎮(zhèn)建設成家文化生態(tài)保護區(qū)。蓮洲鎮(zhèn)水網交織，有沙田景觀，由于是水源保護區(qū)，不能發(fā)展工業(yè)，因此嶺南特色的水鄉(xiāng)風貌得以保留。家文化生態(tài)保護區(qū)的建設還可以與當地蓮江村等名村建設相結合，成為與其他區(qū)域完全不同的個性文化。在文化生態(tài)保護區(qū)內，全方位地展示民水上婚嫁、裝泥魚、裝風鱔、裝路香、正旦晚煮菜茶、橫山鴨腳、包飄色、地色、舞龍等歷史文化和飲食文化。通過在園區(qū)內建設民俗文化村、民俗風情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕活、民間歌舞、民間小吃等的綜合開發(fā)。如此，不僅能全力發(fā)掘家文化，豐富保護區(qū)的內涵，還可以推動旅游業(yè)的發(fā)展，增強文化生態(tài)保護區(qū)的市場競爭力，有利于今后將家文化生態(tài)保護區(qū)打造為國家級保護區(qū)。
值得注意的是，民文化生態(tài)保護區(qū)需要區(qū)域里的民眾對非物質文化遺產的廣泛認同和尊重，這樣才更有利于其保護和傳承。民文化生態(tài)保護區(qū)應是一個無形的藝術與其有形的生長環(huán)境的融合。
選擇文化生態(tài)保護區(qū)模式開發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過程中，尤其要避免保護區(qū)出現“空心化”的問題。以云南麗江古城為例，麗江古城所承載的納西民俗原本是吸引游客的亮點，每年數以百萬計游客的涌入，打破了古城原有的寧靜。又由于規(guī)劃理念存在一定的問題和前期管理的失控，旅游房地產開發(fā)大肆泛濫，過度商業(yè)化越來越嚴重，為了給商戶和游客騰地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，古城的納西人將住房和鋪面租給外來移民經營，而原住民陸續(xù)遷出了古城，使納西人和納西文化“邊緣化”。于是，外來移民代替了當地納西居民，成為古城內的主體居民；這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊，也不能真正地與納西民俗文化水溶交融，令麗江古城失去了“原汁原味”而為廣大游客所詬病。因此，民文化生態(tài)保護區(qū)開發(fā)，應由政府出臺管理條例，設置民民俗文化核心區(qū)，控制游客的進入量，保證民們的生活成為“活文化”，防止原生態(tài)文化因受到外來沖擊，出現區(qū)域內民俗文化“空心化”的危機。
2 民俗節(jié)慶活動開發(fā)模式
節(jié)慶作為民間風俗文化的重要組成部分，以其豐富的文化展示內容日益成為文化旅游的焦點。我們可以通過民俗節(jié)慶的形式，完整地展示民的民俗文化，它不僅使節(jié)慶的文化展示活動保持自身的本真與活力，而且可以對旅游中民俗文化展示的健康發(fā)展發(fā)揮積極作用。
節(jié)慶活動模式是以傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、民俗活動或民俗文化為主題，舉辦大型節(jié)慶活動為形式而進行的一種民俗旅游開發(fā)模式。由節(jié)慶活動的實踐來看，可將節(jié)慶活動分為民俗節(jié)日與民俗活動兩種類型。
民獨特的民俗即使沒有旅游業(yè)的滲入，也日益受到政府與人們的關注。更何況旅游業(yè)的進一步發(fā)展，使民集聚區(qū)逐漸成為旅游目的地。與此同時，政府與民們也充分意識到要滿足游客對目的地文化越來越高的要求，必須關注自己文化的本真性，注意保護和復興自己的文化。正是基于這種認識，東莞沙田鎮(zhèn)著力打造水上家集體婚禮的節(jié)慶活動和水韻文化節(jié)。
沙田鎮(zhèn)位于東莞市西南部，地處廣州至東莞、深圳、香港等大中城市發(fā)展軸帶的中間和珠三角經濟圈的幾何中心位置，占地107平方公里。沙田鎮(zhèn)物阜民豐，素有“魚米之鄉(xiāng)”美譽。沙田鎮(zhèn)的居民大多數是“家人”。沙田民以捕魚為生，一生與船、水相伴。家漁民婚俗更是有上千年歷史，別有一番水上風情。屈大均《廣東新語》記載：“其有男未聘，則置盆草于梢；女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟。”①但是隨著越來越多的家人上岸定居后，就很難再見到真正的家傳統(tǒng)婚禮了。
2010年11月，以“情定沙田?緣牽今生”、“展家文化、建魅力沙田”為主題的大型水上家集體婚禮節(jié)慶活動，正式在美麗的南環(huán)河龍舟廣場上演。沉寂了20多年的沙田家婚俗再次出現在人們的眼前。整個婚禮活動分為“花船迎親”、“對歌”、“哭嫁”、“婚禮慶典”等部分，通過再現家婚俗的全過程，將最具特色的家婚禮習俗文化和獨特的民俗風情表現得淋漓盡致。
婚禮過程主要由四個部分組成：①花船迎親。按主題裝飾花船，擬分別展現沙田家婚俗文化、魅力港口風情、現代宜居生態(tài)城市、港口物流重鎮(zhèn)和魅力濱海新城這五大主題。同時，花船上鼓樂滿船，鑼鼓喧天，咸水情歌喜慶播放，船上的新郎向河岸上的市民拋禮物，演繹萬人接彩禮的壯觀、熱烈、喜慶的氣氛?，F場氣勢恢弘，沿途張燈結彩，文化色彩濃郁，讓每個來賓和市民留下深刻的印象。②對歌。再現原生態(tài)勞作對歌情景。沙田鎮(zhèn)若干對男女青年站在船頭，彼此傾慕，原味原汁的咸水歌對歌，表達對美好愛情的向往，情意綿綿。③哭嫁。展示傳統(tǒng)婚俗的禮節(jié)，通過家咸水歌的演唱和新娘家人的哭嫁情景，讓沉寂了20多年的沙田家婚俗重現民間，讓所有的人為水上人家的婚禮習俗而驚嘆。由專業(yè)選手扮演新娘家人、親屬，現場哭唱咸水歌。④《水韻沙田》舞蹈和《家新娘》情景舞蹈。通過舞臺式的舞蹈表演，演繹沙田浪漫的愛情、特色婚禮習俗，反映水上居民家人喜結良緣時歡天喜地的情景?；槎Y現場完美展現水上家婚禮的特色，讓每一位游客和市民感到無比驚嘆和震撼。
沙田鎮(zhèn)還著力打造水韻文化節(jié)，以傳承家文化。家居民以水為貴，擇水而居，出門行舟，打魚為生，獨特的水上環(huán)境使他們以船代步、以船為家，逐漸形成了豐富的帶有漁民特點的家文化。2012年沙田水韻文化節(jié)成功舉辦。水韻文化節(jié)以沙田龍舟文化、家文化、咸水歌文化、海鮮文化、濱港文化等為核心，共分“龍舟傳承”、“水韻文化”、“休閑美食”、“民歌弘揚”4個板塊，主要包括沙田傳統(tǒng)龍舟競賽，書法、攝影、繪畫等文藝創(chuàng)作、展出活動，水上民歌比賽，沙田風光、民俗體驗游等18項活動。各展區(qū)充分融入了家民俗風情，用原生態(tài)的松皮、竹條和木條搭建，工作人員穿戴家傳統(tǒng)服飾。體驗區(qū)，讓市民體驗織網、撒網、捕魚、劃艇，抓鱔魚、起蝦籠等沙田傳統(tǒng)勞作風情。文化節(jié)期間，還舉行了中國首屆水上民歌大賽，進一步彰顯了沙田家文化和咸水歌文化的魅力。
水上婚禮節(jié)慶和水韻文化節(jié)活動，在創(chuàng)新活動理念，創(chuàng)新活動形式，創(chuàng)新活動內容思想的指導下，進一步發(fā)掘弘揚了“水”文化，宣傳了家婚俗文化，有利于旅游經濟的發(fā)展繁榮和家優(yōu)秀民俗文化的保護與傳承。
民間節(jié)慶活動中最不可缺少的、最重要的內容之一就是儀式。家婚禮儀式向群內及群外人展示了家文化的同時，也蘊含了家人如何看待世界的價值體系和由家文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，并在很大的程度上為節(jié)日中所蘊涵的民俗文化找到了一個活的載體。
選擇民俗節(jié)慶活動模式開發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過程中，要注意遵守三個原則：一是，真實性原則。在尊重民節(jié)慶風俗的基礎上，擯棄為迎合游客需求而將民俗節(jié)慶活動隨時隨地隨意舉行的錯誤做法，要盡可能地開發(fā)使游客在不同時期欣賞到異彩紛呈的民俗活動。二是，參與性。民民俗文化旅游開發(fā)要注意提高游客的參與性，民俗旅游產品要能激發(fā)游客的興趣，使游客得到與當地居民共同度過民傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體驗。三是，組合性。民民俗文化旅游開發(fā)中并不能將節(jié)慶作為單獨的旅游產品來開發(fā)，而應作為海洋觀光旅游的重要輔助部分，離開了海洋觀光旅游主體，民節(jié)慶民俗旅游產品的吸引力有限。所以，民民俗文化旅游只有在依附于海洋觀光旅游的條件下，進行組合性開發(fā)，才能實現自然、民俗旅游相互促進、相得益彰。
3 民俗博物館開發(fā)模式
從某種角度上說，了解一個地方的過去和現在是從博物館開始的。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過與文物、歷史的對話，穿越時空，俯瞰歷史的風雨。
現代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。博物館強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。博物館因其“原汁原味”的特點，成為民俗旅游開發(fā)中最具吸引力的發(fā)展模式之一。
東莞市沙田鎮(zhèn)水網密集，河涌河道縱橫交錯，是家漁民聚集的場所。但是伴隨城市化的進程，越來越多的民住上了樓房，家生活生產的特色工具和家具被拋棄，家習俗成了老一輩人的記憶，家文化日漸消失。為保護日益消失的家文化，沙田鎮(zhèn)修建了水文化展覽館。
水文化展覽館共分三個展區(qū)，民居住的茅寮屋、漁船都是按實物比例建造。在實景區(qū)，人們可以看到模擬的沙田立沙島泥洲村南新洲的部分河涌，形象地再現了沙田鎮(zhèn)家往昔的水上生活與家文化。在文獻圖片區(qū)，有沙田龍女的神話傳說及文人墨客對沙田民歷史的敘述。在影視區(qū)，除了有展示沙田鎮(zhèn)家風俗，如出海捕魚和家水上婚禮等的視頻外，人們還可以聆聽到家漁民特有韻味的咸水歌，從而全面地重現了民的水上生活場景，風土人情，使得家民俗文化得以保留和傳承。
為了生動、逼真地還原民的生活生產方式和民俗風情，建館之前，沙田開展了家文物普查，收集家生活勞作用品。目前，沙田水文化展覽館陳列家物品百余類，近500件。人們通過文物了解民文化遺產原始面貌的同時，也滿足了人們對文化旅游的渴望與追求。
各種展覽無疑也是展示和宣傳民民俗文化的有效方式之一。2012年7月，持續(xù)一個半月的“我們的節(jié)日水韻沙田――家文化主題特展”，作為沙田水韻文化節(jié)的系列活動之一在東莞市展覽館開幕。展出內容由家來源及分布、家人名與地域觀、家人生活變遷與風俗、民生產生活和沙田咸水歌等五大部分組成，運用圖文和聲畫的結合方式對家文化進行全方位的立體展示呈現。之后還將赴廣東省展覽館和澳門等地進行巡回展出。這種主題展的形式提升了沙田家文化的品牌形象和影響力，對繼續(xù)挖掘和傳承沙田家文化精髓起到了積極的作用。
選擇民俗博物館模式開發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過程中，有以下兩個問題必須引起我們的重視。一是，由于博物館的展品大都是靜態(tài)展示，較少采用科技手段，在展示上融入聲、光、電、影的較少，展示效果缺少創(chuàng)意性、動感性和互動性，以致單純的博物館旅游吸引力較弱，難以調動普通游客的參與積極性。因此，選擇民俗博物館模式開發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游，無論是從展出內容還是形式上，都要盡可能地提高游客的參與交融和娛樂性，二是，博物館是一個地區(qū)歷史文化的縮影，具有深邃的文化內涵，需要有專業(yè)人員的幫助進行解釋，因此，要特別重視對博物館講解人員進行全面系統(tǒng)的家民俗文化專業(yè)知識的培訓，并使之具備與游客互動的能力，從而較好地去引導游客在博物館內去欣賞和接受家民俗文化。
4 結語
在旅游方式日益多元化，人們越來越青睞文化旅游的今天，嶺南民民俗文化無疑是一筆寶貴的財富。依托民民俗文化深厚的文化內涵和鮮明的民俗特色，構建一個集觀光、休閑、娛樂、體驗為一體的新型文化旅游基地，以促進廣東旅游業(yè)的發(fā)展。同時，在旅游開發(fā)的過程中，全面保護和提升民的歷史文化，讓其保持長盛不衰的吸引力。
注釋：
①【清】屈大均：《東新語》，北京.中華書局，1985年版，第485頁。
參考文獻：
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[3]劉謹.納西文化“空心化”旅游商業(yè)化如何保護傳統(tǒng)文化[N].經濟參考報，2006-05-30.
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇3
關 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；民俗體育；潮汕地區(qū)
中圖分類號：K890；G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2012)04-0121-04
民俗體育作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在社會主義精神文明和物質文明建設中做出一定的貢獻，特別是對地區(qū)經濟社會發(fā)展具有積極的意義。但在全球化的背景下，在以西方體育文化為主導的現代體育發(fā)展過程中，民俗體育的發(fā)展面臨著許多困難，在一些地區(qū)甚至陷入了瀕臨消亡的危險。文化多元化是世界文化的發(fā)展趨勢，體育文化的多元化是體育全球化的重要特征。因此，傳承與發(fā)展民俗體育應該引起體育行政部門、體育學術界乃至社會各界的重視。近年來，民俗體育受到了我國一些學者的關注，他們從各自的研究視角進行探討，產生了頗具理論意義與應用價值的研究成果。相對于具有共性特征的民族傳統(tǒng)體育而言，民俗體育應該具有個性突出、特色鮮明、內容豐富的特征，不同地區(qū)民俗體育具有明顯的區(qū)域特色，因為它與特定地區(qū)的民俗、民情等有著密切的聯(lián)系。
因此，民俗體育研究所反映的是不同地區(qū)民俗、民情的個案，通過對各地區(qū)不同特色的民俗體育進行挖掘與整理從而形成我國的民俗體育體系。潮汕文化是我國具有特色的區(qū)域文化之一，潮汕文化的獨特性主要體現在移民文化、凝聚力、記憶文化、商業(yè)精神、主動性等方面[1]，在這種文化背景下的潮汕民俗體育也應該具有其獨特的文化特征、發(fā)展軌跡、表現形式和價值。
1 我國民俗體育研究簡介
對我國現有的民俗體育研究進行歸納與總結，是推進潮汕民俗體育研究的重要前提。我們通過中國知網檢索，自1991年至今的20年間，“民俗體育”的相關研究文獻有240余篇。這些研究大致可以歸納為如下內容：(1)民俗體育的概念、特征、功能等基礎理論研究。王俊奇[2]認為：民俗體育是指那些與民間風俗習慣關系密切，主要存在于民間節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性的特點。王鐵新等[3]認為：“民俗體育是由一定的民眾在特定的時間和空間所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習慣之中的一種集體性、模式化，具有類型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動事象與活動?！崩钇G茹等[4]認為民俗體育文化具有“活躍現代社會文化生活，豐富我國體育文化內涵，推動中華傳統(tǒng)文化在國際上的交流，強身健體，娛樂身心，促進人們的精神生活和健康狀況的提高”等社會功能。(2)民俗體育的發(fā)展現狀及對策研究。劉旻航[5]認為，必須認真研究民俗體育的認知過程，才能夠更好地理解、把握民俗體育的發(fā)展規(guī)律，才能夠讓更多的人認知、了解民俗體育；才能夠讓民俗體育可持續(xù)地健康發(fā)展。張國棟等[6]指出，目前隨著各種民俗體育活動的日益增加，以及民俗體育與學校教育、旅游商貿的結合，民俗體育發(fā)展道路越發(fā)寬廣；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問題；挖掘整理、提高民眾的認識、鼓勵并引導良性變異將能夠使民俗體育在社會發(fā)展中存活并彰顯活力。郎勇春等[7-8]提出在城鎮(zhèn)化進程中我國民俗體育應全面發(fā)揮多元功能、內容形式保持地域特色、科學傳承并且和所依附的社會形態(tài)與時俱進。(3)區(qū)域民俗體育研究。如王俊奇等[9]的研究表明，江西民俗體育中的舞龍、賽龍舟和儺舞與圖騰崇拜有密切關系，中秋迎龍神求雨，秋醮演地戲、重陽登高與道教又有絲連關系。此外還有浙江、湖北、天津、、閩臺、河洛等地區(qū)的民俗體育研究，各個地區(qū)的民俗體育均呈現出不同的特色。(4)民俗體育學研究。如柯玲等[10]指出，民俗體育學是民俗學和體育學科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學科和現實意義。王鐵新等[3]也指出關于民俗體育學學科體系的構建已經成為民俗體育研究的當務之急。此外，還有關于民俗體育資源開發(fā)、民俗體育與學校體育的關系等方面的研究。當然，研究尚有不足之處，如民俗體育在社會變遷背景下的科學發(fā)展模式研究、市場經濟體制下民俗體育的經濟效益開發(fā)及發(fā)展前景研究、民俗體育發(fā)展歷程研究等比較缺乏。通過文獻檢索，我們尚未發(fā)現有關潮汕民俗體育的系統(tǒng)研究。為此，進一步深入了解以上的研究內容，增強對我國民俗體育發(fā)展現狀的理性認識，無疑將有助于潮汕民俗體育研究的開展。
2 潮汕民俗體育研究的必要性
2.1 有利于豐富我國民俗體育理論體系
潮汕地區(qū)主要包括汕頭、潮州、揭陽、汕尾4市，潮汕地區(qū)不僅有“海濱鄒魯”的美譽，也有“省尾國角”之稱，在環(huán)山面海兼具封閉與開放的地理環(huán)境中，勤勞樸實的潮汕人民創(chuàng)造了獨具特色的潮汕文化，尤其以潮汕飲食文化(潮州菜、功夫茶等)、潮汕戲劇文化、潮汕方言、潮州工藝美術等著稱。潮汕民俗體育也別具一格，包括強體健身抗暴作用的武術、防病益壽作用的氣功、南方水鄉(xiāng)娛樂功能的龍舟、娛神娛人的節(jié)慶游行體育、具有地域特色的群體式情緒廣場體育舞蹈等等，內容豐富多彩，形式各異，共同構成了潮汕民俗體育文化體系。潮汕民俗體育文化既沿襲了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又具有濃厚的地域色彩，是我國民俗體育文化的重要組成部分。因此，通過對具有濃厚歷史文化底蘊和地方特色的潮汕民俗體育的整理與挖掘，有利于豐富我國民俗體育理論體系。
2.2 有利于潮汕民俗體育文化的傳承與發(fā)展
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇4
社區(qū)是社會的基本單元，是人們社會生活的共同體，是容納千萬家庭的基本平臺。當前，我國正處在社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、人們思想觀念深刻變化的重要時期，社區(qū)日益成為各種利益關系的交匯點、各種社會矛盾的集聚地，“和諧”成為現代社區(qū)建設的最強音。2009年，民發(fā)〔2009〕165號文《民政部關于進一步推進和諧社區(qū)建設工作的意見》明確指出，要進一步繁榮以增強社區(qū)凝聚力為宗旨的城鄉(xiāng)社區(qū)文化，不斷提高社區(qū)居民的文明素質;充分挖掘社區(qū)文化資源，廣泛開展各具特色的群眾性文化活動，著力豐富居民群眾的精神文化生活;利用春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展節(jié)日民俗活動和文化娛樂活動，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這里面特別強調了節(jié)俗文化在“進一步繁榮以增強社區(qū)凝聚力”的社區(qū)文化建設中的重要地位。
一、節(jié)俗文化概述
2011年10月，中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議在北京舉行。全會重點研究了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮等若干重大問題，要求以發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展為原則，發(fā)展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。何謂“教育人民、服務社會”及“民族的”、“大眾的”文化?顧名思義，對于滿足此種要求的文化形式，它的文化內涵要符合社會主義的核心價值觀;它的文化空間要有公共性，即全民可共享;再者，它還要有廣泛的群眾基礎，其價值宣教理念與文化傳承形式易于被民間社會接受、喜愛并自覺踐行傳播。在我國有著悠久歷史傳承的節(jié)俗文化，就是這樣的一類文化。節(jié)俗文化集中體現了傳統(tǒng)文化“和”的核心價值理念，它集哲學思想、美學理念與倫理道德教化功能于一身，是人們建立、調節(jié)并維系社會關系的重要載體。我國傳統(tǒng)節(jié)日的源起，大多與農事及祭祀有關，這里面涉及到許多原始的宗教儀式，如除夕夜的桃符爆竹驅“年”怪、端午節(jié)的艾蒿粽子祛五毒、中秋節(jié)的“秋祀”活動謝土地、慶豐收等。這些傳統(tǒng)儀式能夠傳遞給人一種“趨吉避兇”的良好心理暗示，調節(jié)、平衡并慰藉人們的心靈，達到人與自我身心內外的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日是一種公共文化，無關富貴卑微，無論官宦草民，人皆共享，為人與人之間的交流與溝通提供了公共的空間和平臺，有利于調解社會矛盾，協(xié)調人際關系，實現人與人、人與社會之間的和諧。同時，傳統(tǒng)節(jié)日在幾千年發(fā)展完善的過程中，承載了很多文化事象、歷史典故與民間傳說，充分體現了中國哲學“天人合一”的思想主張。如清明時節(jié)的踏青郊游、端午時節(jié)的龍舟競渡、中秋時節(jié)的望月抒懷、重陽時節(jié)的登高望遠等，都是提倡人們走到戶外與日月星辰或草木山水“親密接觸”，促進人與自然的和諧。由是觀之，節(jié)俗文化活動生動地反映了民間社會的文化特征、生活習慣及精神風貌，是民俗歷史的記載、大眾文化的標本與社會生態(tài)的濃縮表述。不管是過去還是現在，節(jié)俗文化都擔負著文化傳承、凝聚民心、道德宣揚及倫理教化的重任，和諧社區(qū)的構建離不開節(jié)俗文化的參與與支撐。
二、社區(qū)軟實力建設現狀
改革開放以來，社會轉軌加快使大量“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕保覈纳鐓^(qū)體制發(fā)生了很大變化，社區(qū)建設和發(fā)展步伐也隨之加速。如今，城市社區(qū)建設在硬件方面已取得一定成績，但在軟件建設方面，還存在一些短板。1．傳統(tǒng)社區(qū)的減少與新型社區(qū)的驟增，給社區(qū)的服務管理增加了雙重壓力大規(guī)模的城中村改造和城鎮(zhèn)化運動，使城市傳統(tǒng)社區(qū)逐漸減少，新建社區(qū)日益增加。比較傳統(tǒng)老社區(qū)，新建社區(qū)有如下特點:(1)規(guī)模大。以百步亭社區(qū)為例，作為武漢市“兩型社會”建設的先進典型，它占地3平方公里，入住人口達12萬，幾乎相當于一個小城鎮(zhèn)的常住人口。這對于社區(qū)服務和管理工作來說既是挑戰(zhàn)，又是機遇。(2)人員結構復雜。傳統(tǒng)社區(qū)是一個“熟人社會”，居戶都是相交幾代的老街坊，親緣與地緣關系單一，相互之間的利益關聯(lián)度高、群體意識濃厚、矛盾糾紛較少?，F在新建社區(qū)的入住人員來自各地，文化背景、生活習慣及職業(yè)類別等均存在較大差異，人與人之間陌生且疏離，沒有認同感，和諧共處相對比較困難。(3)管理和服務工作要求高、難度大?，F代社區(qū)規(guī)模大、人員結構復雜，再加上居民對社區(qū)服務工作的要求日益深化、精化，社區(qū)管理工作的難度也日漸加大。是建設一個個“鋼鐵叢林”，還是建設具備一定管理服務水平和文化軟實力的和諧社區(qū)，這是需要各級政府和社區(qū)工作者認真研究的重要課題。2．利益格局的多元與思想觀念的裂變，對社區(qū)的精神內聚力提出嚴峻考驗隨著改革開放的深入和利益格局的調整，利益主體的多元與利益關系的失衡問題變得尤為突出。人們的價值觀念出現裂變，“經濟人”越來越多，追求現實的經濟利益成為他們的首選目標。受此影響，人們的理想信念、社會責任、協(xié)作意識、奉獻精神等具有內聚力的價值觀念明顯弱化。同時，非誠實勞動致富、社會分配不公、貧富差距加大、官員貪污腐化等一系列問題，使人們的社會心理承受能力下降，社會矛盾日益加劇。反映到社區(qū)里，就是家庭矛盾、鄰里矛盾、業(yè)主與物業(yè)的矛盾越來越多，這些都給社區(qū)工作帶來困擾。社區(qū)建設靠什么來凝聚人心?宣傳黨的理論和方針政策是一方面，另一方面則要通過文化建設來重構人們的價值理念。如前文所述，節(jié)俗文化便具有這種功能。3．信息傳遞的快捷與人際交往的缺失，使社區(qū)人際生態(tài)缺乏親和力隨著現代社會的通訊、傳媒等手段不斷更新，尤其是手機、計算機等工具的普及，信息傳遞的快捷度與日俱增。積極地說，它拉近了人與世界的距離，但同時也弱化了現代社會人與人之間的情感聯(lián)系，使“人際”交往變成了“人機”交往。反映到新型社區(qū)，因為居戶之間的利益關聯(lián)度低、群體意識淡薄，再加上居住模式的改變及一些體制，居民對社區(qū)活動的參與熱情普遍不高。鄰里之間“閉門鎖戶”、各自為政，看似相安無事，實則因為溝通渠道不暢，潛藏了矛盾且容易激化，為社區(qū)建設埋下“不和諧”的隱患。歸根結底，信息傳遞的快捷與人際交往的缺失，使社區(qū)居民與社區(qū)工作者之間、樓棟與樓棟、居民與居民之間的聯(lián)系變得簡單、機械，缺少人情味。而發(fā)揚我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以其核心價值理念“和”為主導來開展社區(qū)工作，舉辦各種文化活動，可以彌補這方面的不足并增強社區(qū)成員之間的親和力。
三、在和諧社區(qū)構建中納入節(jié)俗文化活動的可行性分析
社區(qū)管理是社會管理的重心，社區(qū)穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎，社區(qū)和諧是社會和諧的依托。由此推論，社區(qū)建設是社會建設的根基，要構建和諧社會，首先要構建和諧社區(qū)。不管是從節(jié)俗文化的文化內涵，還是從節(jié)俗文化的傳播方式與社會功能出發(fā)，在和諧社區(qū)的構建過程中納入節(jié)俗文化活動都是可行的。1．節(jié)俗文化是社區(qū)文化認同的載體廣義地講，文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格，它深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結人民、推動發(fā)展的精神支撐。從狹義來說，文化是一個社會共同體內在精神的核心驅動，具體到社區(qū)，文化凝聚力的強弱、社區(qū)居民文化認同度的高低，將直接影響整個社區(qū)工作的正常運轉。究其實質，文化認同的落腳點在于一些共享的文化符號。新型社區(qū)居民沒有共享的親緣、業(yè)緣與地緣特征，但節(jié)俗文化是一種共享文化，春節(jié)的團年飯、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅等都是大眾共享的節(jié)日文化符號，可以喚起社區(qū)居民共同的民俗情感，拉近心與心的距離。百步亭社區(qū)就在這方面大做文章，以增強居民的文化認同感與歸屬感。百步亭社區(qū)分別在2008年與2011年春節(jié)舉辦了“千家宴”與“萬家宴”活動，就是借用“團年飯”這個節(jié)俗符號團結民眾，凝聚人心;還連續(xù)幾年圍繞“粽子”與“月餅”這樣的民俗題材，在端午節(jié)與中秋節(jié)舉辦一系列文化活動，把整個社區(qū)融合成一個大家庭，讓每個社區(qū)居民都感受到大家庭的歡樂與溫暖。一個共同體到底有多大的凝聚力與向心力，取決于他們到底有多少認同的文化。就目前的實際情況來看，對眾多新型社區(qū)居民而言，節(jié)俗文化的號召力是最大的，在一定程度上，節(jié)俗文化就是社區(qū)文化認同的載體。2．節(jié)俗文化為社區(qū)公共活動提供時域與場域和諧社區(qū)構建的重要任務是構建一種和諧的社區(qū)交際生態(tài)。普遍認同率高、居民反響熱烈的各類節(jié)俗文化活動，是社區(qū)公共活動的最佳依托。中國是世界上節(jié)日文化資源最豐富的國家，從傳統(tǒng)的節(jié)令、節(jié)氣，到56個民族異彩紛呈的各種節(jié)慶活動，共有500多個節(jié)日。如此說來，我們俗稱的“一年百節(jié)”，可謂名副其實，這為社區(qū)公共文化活動提供了充足的時域保證。另外，傳統(tǒng)的節(jié)俗文化活動內容豐富、形式多彩，需要群體的廣泛參與、身體力行，這種良好的群眾基礎，像紐帶一樣把社區(qū)居民聯(lián)結在一起，增強了彼此之間的親和力。有了充足的時域保證與場域空間，如能在此基礎上再糅合進現代傳媒的相關手段，為社區(qū)居民的群體活動“搖旗吶喊”，居民的參與度更會大幅提升。在百步亭社區(qū)自己的專屬網頁上，有10個社區(qū)熱詞，其中有4個都是來自群眾的聲音:“幸?？倓訂T”、“社區(qū)QQ群”、“居民議事廳”和“小總理信箱”。由是觀之，10余年來，百步亭社區(qū)之所以在全國數萬個社區(qū)中脫穎而出，成為中國社區(qū)文明的標桿，獲得100余個國際、國家級獎項，與社區(qū)居民的全力支持息息相關。3．節(jié)俗文化有道德宣揚與倫理教化的驅動力在常規(guī)道德教化途徑顯效漸微的今天，通過弘揚傳統(tǒng)節(jié)俗文化來促進社區(qū)的和諧，可謂是一種高效且易于為社區(qū)居民所接受的教育方式。百步亭社區(qū)的一條重要經驗，就是借助節(jié)俗文化道德教化的力量來推進社區(qū)和諧與精神文明建設。在這個城鄉(xiāng)結合部12萬人的大社區(qū)里，家家祥和，社區(qū)安寧，環(huán)境優(yōu)雅，10余年來無一戶被盜，無一起刑事案件，無一起交通事故，無一起火災，使各地慕名來參觀的人為之驚嘆。據社區(qū)管委會主任、黨委副書記王波說，10余年來他們以為居民服務為宗旨，不斷將公民道德建設的主要任務具體化、規(guī)范化，并融入到各種社區(qū)文化活動里去，使之成為社區(qū)居民普遍認同和自覺遵守的行為準則。
四、以節(jié)俗文化活動推促和諧社區(qū)構建的路徑思考
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇5
關鍵詞：類書；地方民俗資料；民俗考究
中圖分類號：K29 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0207-02
一、《中國地方志民俗資料匯編》概說
《中國地方志民俗資料匯編》是一部專科性民俗資料的類書，它專門匯集地方志中的民俗資料，所輯地方志絕大多數為1949年以前所纂，每種志書注明卷數及版本年代，下分“禮儀”“歲時”“信仰”“生活”“民間文藝”“民間語言”等類目。本書由丁世良、趙放主編，書目文獻出版社出版，分東北卷、華北卷、西北卷、中南卷、西南卷、華東卷六卷，共十冊。
這些民族資料的編選力求保持了地方志文獻記載的原貌，由于種種現實條件的限制，編選中會有不同程度地留露出編纂者個人積極或消極的意識的現象，但總體上保持了該地區(qū)民俗資料的原貌。同時，這部書為便于讀者查閱原書，各地方志與現在行政區(qū)劃對應關系基本上按《中國地方志聯(lián)合目錄》的排列方式進行編排，只是其中的個別處做了不同程度的調整[1]。
二、同地區(qū)和不同地區(qū)民俗考究
何為“民俗”？研究民俗，最重要的是要明白民俗的含義，對民俗這一概念有所界定?！墩f文解字》解作：“俗，習也?！薄稘h書?地理志》說：“好惡取舍，動靜無常，隨君上之，故謂之俗?！盵2]可見民俗的基本特點是地域性很強，同時也是自然而然生成的，尤其是下層民眾相沿成習的行為習慣。所以可以這樣理解民俗：是指一個社會群體中廣大民眾所創(chuàng)造、沿襲的生活文化習慣，是人民群眾在生活實踐中世代相傳、相沿襲的行為模式。它是一個社會群體在語言、動作、行為和心理上的集體生活習慣。
俗話說：“十里不同風，百里不同俗”。中華大地疆域遼闊，民族眾多，在悠久而漫長的5000年的歷史進程中逐漸形成了豐富多彩的民風民俗，形成了區(qū)別他國的具有中國特色的博大而精深、源遠流長的民俗。
如果要了解和認識某個地區(qū)的民族，最佳的途徑就是先了解其民風民俗。看一看這個地區(qū)人民的吃、穿、住、行；看一看這個地區(qū)人民的工農商的經營方式；看一看這一地區(qū)人民的節(jié)日信仰等等。各地民俗正像一部電影，向不同于自己生活區(qū)域的世界各民族展示著自己民族的文化和社會生活風姿。正如《中華全國風俗志》所說：“蓋風俗乃歷史產物，鄉(xiāng)間習俗，皆有淵源，一事一物，俱關文化，故能知古今風俗，即為知中國一切?！盵3]
《中國地方志民俗資料匯編》關于新鄉(xiāng)縣的記載采用了兩個版本：一是《新鄉(xiāng)縣志》（清 乾隆十二年刻本 三四十卷）；一是《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》（民國十二年刻本 六卷）。
（一）同一地區(qū)不同時期風俗考究
從《新鄉(xiāng)縣志》和《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個不同的版本出發(fā)，可以比較新鄉(xiāng)縣不同時期的禮儀民俗和歲時民俗，從中可以探究民風民俗的變遷，以考察社會的發(fā)展變化以期對社會的發(fā)展變化有較為清晰地認識。
1.記錄條目
《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》中的內容明顯較《新鄉(xiāng)縣志》繁富，而且較為詳盡。同時，其記載的方式、語氣較為接近現代書面語，較容易理解閱讀，也更接近現代人的風俗習慣。
因為是不同時期的不同版本，因此可以從后一版本的記載情況去考證前一版本的記載情況。隨著時間的變遷，人們生活水平的改善，其民風民俗必然會受到影響，民國十二年刻本的《中國地方志民俗資料匯編》中的有關民俗的記載明顯較乾隆十二年刻本的《中國地方志民俗資料匯編》中民俗記載詳細，其中不乏不同之處，這樣就可以研究新鄉(xiāng)縣不同時期的的不同風俗了。
《新鄉(xiāng)縣志》與《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個版本最大的不同是在都記錄了“禮儀民俗”“歲時民俗”的同時，后者多出了“生活民俗”“信仰民俗”兩大條目。
雖然僅多了兩大條目，但從“生活民俗”的衣飾以及“信仰民俗”中可以更好地認識考察新鄉(xiāng)縣地區(qū)的生活習慣、生活信仰。關于信仰的問題，民間信仰的對象紛繁復雜，有關于自然界萬事萬物的，也有純粹出于人們頭腦想象的。民間尤其對神敬重有加，這些神有的來自宗教，如觀音、佛祖等；有的來自古代神話，如“灶神”“財神”等等，當然并不排除自己的祖先。久而久之，就形成了某種禁忌，逐漸成為一種習慣，一種習俗，研究這種信仰可以了解當地的環(huán)境、民族性格、民族心理、民族崇拜等等各方面的問題，對其民族精神、原始宗教觀念就有了一定程度的了解。
2.分類內容
《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》對內容的記載較為全面和詳盡，如“禮儀民俗”中，不僅有《新鄉(xiāng)縣志》記載的婚禮、喪禮、祭禮，且對相關記載增加了更為詳盡的敘述，給人一目了然之感；同時還增加了生育、宴會方面的記載，每一步驟的記錄都很詳實，讀后很容易就了解了當地民眾的生活習性以及處世方式。
（二）不同地區(qū)風俗考究
《中國地方志民俗資料匯編》記載了全國各地區(qū)的有關民俗，因此可以比較不同地區(qū)的民俗禮儀風氣，考察二者異同的同時，也可以探究兩地區(qū)民俗的形成背景及其原因。
有關河南省民俗記載于《中國地方志民俗資料匯編》里的中南卷，內容十分詳實，其中包括新鄉(xiāng)縣的“禮儀”和“歲時民俗”的縣志和續(xù)縣志。而山東省莘縣和新鄉(xiāng)縣毗鄰，這樣通過兩地區(qū)民俗的相關比較考探兩地區(qū)的民風民俗的同異。無疑，兩個相毗鄰的地區(qū)民間風俗有一定程度的相似性。莘縣和新鄉(xiāng)縣雖然隸屬于不同省份，但因相距較近，其風俗彼此相互影響。
1.生育禮儀方面
如《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》“民俗禮儀”中有關生育的記載：“初生男女，三日報喜，抬禮盒用米面、雞酒之類，男用雄雞，女用雌雞；母家但受酒，余物各添少許，雞之雄者配以雌，雌者配以雄，仍令抬回，亦有牽羊者，須舔配一羊，否則折羊錢。越五日，母家備禮叩喜，男家擇吉請酒，謂之‘吃面’。母家贈小兒以首飾、衣物之類，厚薄不等，親友亦以雞酒致賀。彌月后，母家來接女回，謂之‘住滿月’?！?span style="display:none">n0w萬博士范文網-您身邊的范文參考網站Vanbs.com
這段記載與莘縣現今當地的生育習俗幾乎完全一樣。在莘縣當地，孩子剛出生的第三日也要報喜，正中午時大放鞭炮，以煮熟的五碗面條請長輩祭祖，其中兩碗“送奶奶面”擺在床前，然后燒香焚紙，磕頭禱告求神祖保佑大人小孩平安健康。同時也要給同族近家送喜面，近家則以雞蛋、紅糖等賀之，一般總是按照男單女雙的規(guī)矩。最重要的是給產婦娘家報喜，這是生育禮儀的重要組成部分，也是報喜的重要內容。通常是在第三天由女婿和同族長輩親自帶著紅雞蛋等去報喜，母家相應回敬之。第五日是最熱鬧的日子（也有九日、十二日的），這一天叫做“送粥米”，也叫“送祝米”、“送米”、“吃面”等[4]，稱謂不同而已。這一天男女雙方家的親朋好友都攜禮前來祝賀。尤其是產婦娘家更要講究，姥姥要攜帶嬰兒的衣帽、鞋襪、玩具、童車、童床以及雞蛋、紅糖、米面、掛面等前來賀喜，同時姥姥還要給嬰兒一些“見面禮”，稱為“看錢”。臨走時男方家要回些紅雞蛋、糖等禮品以示謝意。這一日也是男方家請吃酒宴的日子，眾親友匯聚一堂，甚是熱鬧，女方娘家人是貴賓，嬰兒的父親、爺爺要給產婦娘家人敬酒。到了第七日，要在大門外栓一紅布，以謝絕任何親友街坊的拜訪，寓意是謝絕來客以免孩子被看丑（可能有迷信的意味）。滿月后，母家要接女兒和寶寶回娘家，叫“住滿月”。
從以上可以看出，在生育禮儀方面莘縣和新鄉(xiāng)縣幾乎一致，只是省卻了向娘家報喜中的雞、羊等較為繁瑣不便的禮儀。
2.歲時民俗方面
除了“禮儀民俗”方面的相似性，在“歲時民俗”各方面也保留了先輩的習俗。如《中國地方志民俗資料匯編》記載的一年中的十二個月份的習俗。
如“正月”的記載：“元旦”，五更起祭神、祭祖，爆竹之聲遠近無間，天明方止。食餃子，無貧富老女皆更新衣。親族朋友交相拜賀，所至皆款以酒食，上元節(jié)后始漸疏?！跷迦眨弧捌莆濉?，此日不準剪破衣物。
“十二月”的記載：八日，雜米菽諸國為粥，謂之“臘八粥”。二十三日，“祭灶”。二十四日，掃梁棟間塵?！俺Α保组T神，換春聯(lián)，互饋年禮，辭歲。夜食餃子，謂之“填坑”，有“守歲”者徹夜不眠。
綜上所述，莘縣和新鄉(xiāng)縣兩地區(qū)的生育和歲時風俗習慣幾乎一致。從當今的風俗可以佐證文獻記載的真實性，同時，文獻的記載也可以使后人更全面地深入了解風俗的變遷，對精神文明的建設意義重大。
三、民俗資料考究的當代意義
《中國地方志民俗資料匯編》對了解各地方、各民族的民風民俗，進行民俗學、社會學、歷史學、文學和其他相關學科研究將會有很大幫助。同時，對于編纂新的地方志和促進移風易俗，研討精神文明建設和物質文明建設中的相關課題，也有積極的借鑒意義。
區(qū)域特色文化是民族文化的活化石，是民族精神和人民智慧的體現形式。因此應大力加強民俗文化的發(fā)掘和保護，特別是民間文化的發(fā)掘、研究，這對于傳承民族優(yōu)秀文化，推動我國先進文化建設，具有十分重要的意義。伴隨著歷史的長河，齊魯大地的區(qū)域文化以純真質樸而又充滿活力的方式迅速崛起，傳承著中華民族的不朽精神。這些特色文化是一代又一代人創(chuàng)造精神、辛勤勞動、卓越智慧的結晶和體現。深入挖掘，認真研究這些文化遺產，對建設中國特色先進文化，實現由文化大國向文化強國跨越具有重要意義。文化是民族進步的靈魂，發(fā)掘和研究民族傳統(tǒng)文化，對繼承優(yōu)秀民族文化遺產的作用巨大。同時，應堅持先進文化的前進方向，以科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)民族文化，取其精華，棄其糟粕，在批判繼承的基礎上發(fā)展社會主義先進文化，以文化強省、強國。
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參考文獻：
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民間文化和民俗文化的區(qū)別篇6
關鍵詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經濟發(fā)展的角度來定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優(yōu)勢資源。在開發(fā)中實現大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無疑應成為大湘西地區(qū)的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀80年代中期開始起步，經過近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產武陵源的品牌優(yōu)勢和市場優(yōu)勢開發(fā)較早，取得了較好的經濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?span style="display:none">n0w萬博士范文網-您身邊的范文參考網站Vanbs.com
二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問題
大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得成功的同時，也凸現出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現在：
(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點，據統(tǒng)計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規(guī)模較小、項目雷同、重復建設多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開發(fā)中過分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區(qū)內所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現象。在開發(fā)民俗旅游時，不重視對傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證明，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。
民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現象的展示，游客的參與性不強。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡
少數民族地區(qū)在現代化的進程中，面臨發(fā)展經濟實現現代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應對主流文化的現代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當地人的價值觀念，也必然會對當地民俗文化的傳承產生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經看到，受經濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實現可持續(xù)發(fā)展對策分析
20世紀90年代以來，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經歷，同時，促進當地民俗文化保護、發(fā)展，提高當地社區(qū)居民的生活質量，實現經濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。大湘西要實現民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：
(一)堅持三個原則
1．民俗文化獨特性原則
這是指發(fā)揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢，充分體現本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，關鍵在于特色和優(yōu)勢，民族特色和優(yōu)勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質文化的不同點、特殊點。因此，大湘西要根據自身實際，結合自身的人文和特色優(yōu)勢，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產品。在整個大湘西旅游區(qū)，重點開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上?，F代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現代旅游者求真的需要。在發(fā)展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時，要開展民俗研究，對本區(qū)域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學開發(fā)，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發(fā)商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經營好村寨，實現共贏，從而實現民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。
3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則
對游客構成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚，既要保留、保護民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當地民俗的變遷，不能打著保護的幌子，拒絕當地民俗的變化和發(fā)展。
(二)選擇三種優(yōu)化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中心。建設時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現該地區(qū)的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經濟、文化中心，現擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府——吉首大學，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中心、研究中心和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。
2．原生態(tài)民族村寨
也有學者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設施基礎上改建而成，保存當地原有的建筑、生產工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，管理者和工作人員也大多是當地居民。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)協(xié)調的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實現動態(tài)保護與開發(fā)民俗文化雙重目標的新型旅游發(fā)展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現屬張家界股份有限公司，實行企業(yè)化管理，管理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區(qū)加以保護和發(fā)展，維護該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產品
大湘西民族民俗資源豐富，對傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動等進行挖掘既可開發(fā)成單項的旅游產品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機制
1．政府主導，企業(yè)運作
發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統(tǒng)一領導，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的協(xié)調機構，建立定期協(xié)調機制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業(yè)運作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經營體制上適合采用企業(yè)運作，一般采取公司+居民(農戶)的運作模式。此種模式成功的關鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機制。
2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規(guī)劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業(yè)的經營管理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。
3．加強制度建設，實現民俗文化生態(tài)平衡
在旅游開發(fā)中，對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識逐漸加強，對人文生態(tài)環(huán)境的保護還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態(tài)環(huán)境保護的同時要保護民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。
首先，要通過制度化的手段保護好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護法規(guī)，借助法規(guī)的強制性力量對民俗文化實施保護。2006年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應喚起當地少數民族對本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認識，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺地發(fā)揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動等形式教育、引導當地居民珍視本民族傳統(tǒng)民俗文化，與時俱進，發(fā)揚光大，實現民族文化生態(tài)的平衡。
4．導人綠色環(huán)球21，建立國際管理體系
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇7
關鍵詞：民俗符號；長白山；旅游形象設計；應用
1 民俗符號與旅游形象系統(tǒng)設計范疇界定
1.1 民俗符號范疇界定
符號是一種以具體表達抽象，以簡單表示復雜的視覺形象。是我們認識事物的媒介，也是信息外在的物質載體和形式。它承載一定的內容和意義，常用來代表一定事物，不但是我們人類的思維和語言基礎保障，也是我們認知活動的途徑與手段。
民俗符號是指用設計的思維、方法提煉出來的能夠代表某一地域的特色事物或稱謂的視覺形象。例如在器物上，可以提煉民俗符號的地域產品包括景德鎮(zhèn)的青花瓷、天津泥人張彩塑、南通的藍印花布等。民俗符號來自特定區(qū)域、特定的民俗風情、特定的地產資源、特定的生活方式，它所代表的不是單一事物，而是事物背后所蘊含的更多的民族民俗文化內容。
1.2 旅游形象系統(tǒng)設計的范疇界定
在設計實踐中我們把旅游形象系統(tǒng)設計內容歸納為：以空間景觀為主的環(huán)境形象設計；以標志與傳播媒介為主的視覺識別符號設計；以活動演出為主的動態(tài)化的形象宣傳設計；以特色禮品、紀念品、展覽為主的記憶推廣設計。新形勢下，旅游形象系統(tǒng)設計不僅是市場經濟下地方發(fā)展的一種新需求，同時也是區(qū)域之間旅游發(fā)展的競爭工具與戰(zhàn)略武器。
1.3 民俗符號對旅游形象設計的意義
目前我國很多地方都在塑造自己獨具特色的旅游形象，如上海的時尚之都、三亞的休閑之都、青島的帆船之都等，這些旅游形象的定位都是建立在一個自然地理環(huán)境、特色人文歷史的概括之上，因為缺少具體化視覺傳播符號而顯得空洞。而民俗符號是人們審美發(fā)展的印跡與造物精神的縮影，它從不同角度向我們展示了當地的風土人情、民俗、宗教及歷史，與其他藝術形式相比，民俗符號與人們生活距離更為接近。將民俗符號應用在旅游形象系統(tǒng)設計中既是當今文化產業(yè)視域下對地域文化開發(fā)的一種理論與實踐探索，也是對其保護與傳承方式的創(chuàng)新，更是增強地方旅游形象鮮明性、識別力、競爭力的重要方式。
2 如何在長白山旅游形象設計中應用民俗符號
2.1 民俗符號在長白山旅游基礎設施設計當中的應用
民俗符號在長白山旅游形象設計中應用要有一定的媒介載體，這種媒介載體包括物質靜態(tài)層面和影像動態(tài)層面兩部分。依托公共基礎設施體系建設及相關建筑工程媒介載體屬于靜態(tài)層面的?；A公共設施體系建設包括景觀路段、公園廣場、標志性街區(qū)建設等。民俗符號在這部分領域應用主要表現在導視系統(tǒng)設計，在精品文化設施項目上積極探索民俗符號在導視系統(tǒng)中的應用，例如“三館兩場”建設、長白山博物館建設、長白山東北亞植物園項目建設等。在文化創(chuàng)意宣傳層面上，積極探索美術、文學、表演、攝影等門類中民俗符號的應用。
2.2 民俗符號在長白山旅游紀念品設計中的應用
根據數據調查結果顯示，長白山目前旅游購物收入占旅游總體收入的比重大約在2.1%左右，旅游特色紀念品開發(fā)已成為長白山旅游發(fā)展中相對滯后的一部分。例如實地考察發(fā)現長白山西坡有一家名為中國民俗文化飾品商店，里面銷售的花布縫制的小東北虎、山核桃拼的花瓶及用養(yǎng)殖梅花鹿毛皮制作梅花鹿模型都很有地域特色。但是這些旅游商品沒有品牌設計，與現代文化創(chuàng)意設計產品相比較，例如美國紐約的自由女神鑰匙扣，法國巴黎的埃菲爾鐵塔耳墜，日本東京的和服娃娃，韓國漢城的小腰鼓，我國湖筆等，長白山旅游商品存在不足的同時也具有潛在的市場。
2.3 民俗符號在長白山旅游商品包裝設計中應用
民俗符號在旅游商品包裝設計的應用主要可以從地域性、文化性、環(huán)保性角度進行探討。根據實地調研發(fā)現長白山旅游商品包裝存在沒有文化內涵，華而不實的浪費現象，例如長白山的土特產品人參，現有的該產品包裝都是從保護功能角度出發(fā)的木盒，而且人參使用之后其包裝只能作為垃圾處理掉?；谶@類現有產品包裝的問題，同時考慮旅游商品的獨特文化性，需從新設計方案，設計出發(fā)點圍繞挖掘長白山已有的天然材料，結合環(huán)保、人性的理念為長白山的旅游商品做包裝。在裝飾上采用具有地域特色的民俗符號，例如傳說故事中的人參娃娃、薩滿圖騰、長白山滿族剪紙等，這樣旅游者購買回去的不僅是商品，還有文化。
3 民俗符號在長白山旅游形象設計中應用研究重要意義
3.1 具有重要的實踐研究與理論探索意義
將一個地方的民俗文化精煉為一種視覺符號應用到旅游形象系統(tǒng)設計當中去，對民俗符號挖掘、整理、應用這些實踐環(huán)節(jié)，既是對以往地域文化研究成果的學習與繼承，也是對其研究的創(chuàng)新與突破。通過對民俗符號在旅游形象系統(tǒng)應用研究，將對我們重新認識發(fā)展中的地域特色文化，奠定一個具有創(chuàng)新性的，較為系統(tǒng)的理論基礎。
3.2 完善旅游形象設計中對地方文化資源利用體系
民俗符號在旅游形象系統(tǒng)設計應用研究分為兩個部分，一部分是民間地域特色藝術資源挖掘、整理、提煉，另一部分是旅游形象視覺識別系統(tǒng)設計。兩個部分都是在旅游視覺形象識別系統(tǒng)設計理論指導下進行實踐操作，是在現代設計中融入傳統(tǒng)民間文化元素的再創(chuàng)造過程，這個過程它不僅補充和完善城市旅游視覺識別系統(tǒng)設計對地方文化資源利用方法，同時使其研究體系更加科學、合理。
3.3 促進區(qū)域間文化交流，塑造民族品牌文化
民俗符號可提煉的具體內容非常豐富，例如繪畫、建筑、剪紙、皮影等，還包括傳統(tǒng)習俗、工藝、節(jié)慶等非物質形態(tài)遺產。民俗符號在地方旅游形象設計中的應用不是照搬照抄，而是在原有的的內容上提煉，再創(chuàng)造新的視覺元素，再以視覺符號的形式采用設計的語言融入旅游形象系統(tǒng)設計中基礎要素和應用要素當中。通過旅游形象系統(tǒng)設計，成為區(qū)域間可以傳播交流的視覺符號，這種符號對宣傳打造民族文化品牌具有重要意義。
4 結語
目前旅游形象設計已經成為國內外區(qū)域競爭的重要手段，對于長白山旅游發(fā)展來說在原有自然優(yōu)勢基礎上進行旅游形象設計是旅游經濟文化發(fā)展的必然選擇。以長白山旅游開發(fā)為媒介，探討如何構建長白民俗符號并將其融入旅游視覺形象設計系統(tǒng)中去，對彰顯長白山地域、文化特色，塑造長白山品牌形象，促進地方文化建設、旅游經濟建設具有重要的意義。
參考文獻：
[1] 張憲榮.設計符號學[M].北京：化學工業(yè)出版社，2004.
民間文化和民俗文化的區(qū)別篇8
關鍵詞 地方文獻；旅游產業(yè)；信息服務
中圖分類號 G255 文獻標識碼 B 文章編號 1005—6610(2005)03—0084—03
旅游是一種文化現象，同時也是一種文化傳播活動，它是借助于歷史、文化資源，通過打造旅游產品，實施旅游服務來完成和實現的。旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，特別是區(qū)域文化。不同的區(qū)域會有屬于自己的語言、文字、藝術、道德、風俗習慣，區(qū)域文化一經形成，就會成為穩(wěn)定因素，沉淀于一個社會群體或社會組織之中，成為一個區(qū)域強有力的粘合劑與內聚力。
所謂開發(fā)區(qū)域旅游資源，實際上指的就是對于區(qū)域文化的開發(fā)，使其轉化為能被旅游者接受的旅游產品或商品。地方文獻恰好是區(qū)域文化的承載體(包括文字、圖象和實物)，其豐厚的歷史文化底蘊，為旅游產業(yè)的開發(fā)提供了各種直接的信息支持。
1 地方文獻為區(qū)域旅游產業(yè)的開發(fā)提供了各種信息支持和旅游產品支持
1．1 史料支持
地方文獻是對某一特定區(qū)域政治、經濟、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄和反映，其最大的特點是文獻內容所體現出的鮮明的地域性和獨特的歷史文化，因而被譽為“一方文化之全史”。所謂地域性，實際指的就是區(qū)域間的文化差異，對于這種差異，文學大師林語堂曾有過這樣一段描述：“南方與北方的中國人，被文化紐帶連在了一起，成為一個民族。但他們在性格、體魄、習俗上的區(qū)別之大，不亞于地中海人與北歐日爾曼人的區(qū)別。”(《吾土吾民》)
不同地域的自然形態(tài)和人文習俗構筑了不同特色的區(qū)域文化，有什么樣的自然環(huán)境就可能產生與之相適應的文化，不同地域的社會群體和社會組織，會從多方面影響著內部成員的生活方式，以至規(guī)定了該地域文化的特征，使文化在空間分布上的多樣性、多元化進一步明顯。而這種多元化的區(qū)域文化，正是靠著地方文獻得以保留和延續(xù)的。以天津多元化的建筑為例(史料記載)，天津北靠燕山，東臨渤海，海河的五大水系蜿蜒匯合于此。天然的地理位置，恰好為“通商口岸”提供了天然的保障，加之清政府的腐敗與無能，津城成為諸列強的“涉獵”目標，順理成章，于是被蠶食、被分割后的津城，歐化、日化等多形式的建筑(異域建筑)便凸現了出來。而華夏大地的老百姓，由于深受教育鼻祖孑L子的中庸之道、天人合一與同源同構的教化數千年，追求的是一種平穩(wěn)、和諧、均衡、對稱的意識觀念，這種意識觀念已經根深蒂固并且滲透到了他們生存思維的方方面面，其中包括三合院、四合院的民居建筑。
異域建筑的拔地而起與四合院民居的代代延續(xù)，共同構成了天津多元化的建筑特色，這種獨特的建筑特色，正為津城旅游業(yè)的開發(fā)，提供了空前的商機，更為津城的旅游產品的開發(fā)，提供了非常珍貴的史料支持。
1．2 旅游產品和旅游項目的支持
地方文獻涵概了區(qū)域名人傳記、飲食習慣、建筑風格、遺風習俗甚至于民間藝人的藝術珍品、藝術藏品、民間儀式等等諸多文化。不同地域，文化名稱雖然相同，但內涵卻相異。以園林文化為例，北京因遼、宋、元、明、清諸代均建都于此，皇親國戚聚眾，因而形成了以規(guī)模宏大，裝飾豪華為特點的皇家園林文化；而在江南園林文化中多以私家為主，其特點是以巧美秀雅，小中見大的風格取勝，體現了濃重的書卷之氣。翻開不同地域的文獻史料，你會發(fā)現每一區(qū)域的歷史、文學、文字、地理、宗教、科學、建筑、園林、書法、繪畫、民俗、掌故. . 都是那樣的豐富、厚重，差異又是那樣之巨大。正是由于這種差異的存在，美，才蘊含其中。價值，才得以體現，也才最具有吸引開發(fā)者的魅力。以我區(qū)為例，利用區(qū)域獨特的文化資源，近年來不斷開發(fā)出了新的旅游產品和旅游項目，如鼓樓是我區(qū)最具代表性的古建筑，始建于明弘治年間(1488年——15O5年)，經開發(fā)后現已成為一條極富特色的旅游商貿一條街，該街集旅游、娛樂、購物、休閑為一體，吸引了來自各方的游客，為區(qū)域的經濟帶來了非常好的效益；再有依據民俗文化的實物典范—— 天后宮，我區(qū)還開發(fā)出了系列旅游產品，如民俗文化博覽周(包括民間花會表演、民俗陳列、民族民間文藝演出、民間體育表演、民間歌舞、傳統(tǒng)戲曲)、廣場藝術節(jié)(以南開民間藝術為主，對傳統(tǒng)的民間花會進行改造和創(chuàng)新)、傳統(tǒng)文化廟會(包括絕活表演、泥塑、剪紙、內畫、刻瓷等各項民間藝術活動)；另外以區(qū)域民間工藝美術為核心，圍繞著民俗文化開發(fā)的“泥人張”彩塑、“風箏魏”風箏、“劉海風葫蘆”、“天津剪紙”和“磚刻劉”磚雕等民俗系列產品，也深受歡迎。正是由于像上述諸多獨特的區(qū)域文化資源，打造出了獨具特色的區(qū)域旅游品牌產品，才使我區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展日趨繁榮。
1．3 文化內涵支持
地方文獻無論是文字的，還是實物的，均在傳承著不同區(qū)域永恒不變的文化脈絡，演義著不同民族的滄桑歲月，詮釋著自然景觀化的過程。
由于地理環(huán)境、社會規(guī)范、習慣定勢、價值觀念、審美情趣以及思維方式的不同，不同區(qū)域會形成各種不同的文化，大到物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化，小到民俗文化、烹飪文化、服飾文化、酒文化、茶文化、井文化..這些不同區(qū)域的不同文化被記錄和保留了下來，成為多元化、多形式的地方文獻，從而構成了豐富而深厚的地方文化資源。比如翻開我區(qū)方志諸文獻資料，就如同打開一部區(qū)域文化史，這里保留下來了眾多的歷史遺址和像義和團“坎”字總壇口、聶公碑址等歷史紀念地，僅文物就21件之多。在某一段時期內，我區(qū)的民俗文化占主導地位，民俗文化為主文化的同時，亞文化還有商業(yè)文化(僅百年老字號的店鋪就包括了‘正興德茶莊、祥德齋糕點店、一品香糕點店、四遠香糕點店、文蘭堂刻字店等)、民間工藝文化(“泥人張”塑彩、“風箏魏”風箏、“劉海風”風箏、天津剪紙—— 吊錢兒、“磚刻劉”雕磚)、教育文化(歷史悠久的南開中學、中山中學、中營小學)，如果考察一下從明至今的南開文化遺存、歷史線索還有建筑文化、市井文化、禮儀文化、歲時節(jié)日文化、民間信仰文化、服飾文化、家族文化等等，這些不同形式、不同內涵的主文化、亞文化均為區(qū)域旅游產業(yè)的開發(fā)，提供了豐富的文化內涵。
2 地方文獻在區(qū)域經濟增長價值鏈中的作用
地方文獻作為區(qū)域旅游業(yè)的“核心產品”，其本身不僅具有“核心內涵”的能量效應(即促進區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展，推動區(qū)域經濟建設，以我區(qū)為例，依據區(qū)域文化資源開發(fā)出的各大景區(qū)景點，僅“十一”黃金周期間，就接待了八十余萬游客，門票收入九十余萬元)，“外延輻射”，周邊
效應(即通過拉動旅游業(yè)影響并帶動區(qū)域其它相關產業(yè)，共同發(fā)展，特別是對于交通運輸、餐飲服務、建筑地產業(yè)、金融郵電業(yè)、外貿輕紡業(yè)的帶動作用尤為突出)對改善區(qū)域經濟結構(如促進貨幣回籠、擴大就業(yè)等)也發(fā)揮了積極的隱性效應?？傊胤轿墨I在區(qū)域經濟價值鏈中的作用不容忽視。作為區(qū)級公共圖書館，應很好地利用這種寶貴資源，為區(qū)域經濟服務。 3 存在問題及解決辦法
在區(qū)域旅游產業(yè)開發(fā)中，地方文獻還存在諸多不容忽視的問題，比如由于經費不足，影響了地方文獻的總量入藏；由于征集渠道不通，影響了地方文獻種類的入藏。入藏量少，種類不全，是當前地方文獻工作存在的主要問題。另外由于具有綜合知識結構的專業(yè)人員不多，文獻信息的二次加工效率低，使社會對圖書館存在的價值產生質疑和信任危機，對此建議：
3．I 加強與區(qū)政府信息溝通，獲取區(qū)財政的鼎力支持
區(qū)政府是全區(qū)的領導核心，統(tǒng)籌全區(qū)的一切工作，具有相對的權威性和協(xié)調性，通過與區(qū)領導的信息溝通，便于區(qū)領導對圖書館的工作的理解與支持，確保購書經費的足額到位。如此可有效地改善區(qū)域圖書館的資源配置比例，突出和擴大地方文獻的入藏量。
3．2 拓寬地方文獻的征集渠道，確保其入藏量的完整性，系統(tǒng)性
在區(qū)政府的協(xié)調下，區(qū)域圖書館與區(qū)域內的文獻生產機構，如區(qū)史志辦、區(qū)建委地名辦、區(qū)政協(xié)組織等，建立長期而穩(wěn)定的呈繳關系，確保地方文獻入藏的連續(xù)性，完整性。
關于征集地方文獻，各區(qū)域均有相對穩(wěn)定的文獻生產機構，每年均有多部地方文獻產生，存在可征集的物質基礎。
另外，隨著旅游業(yè)的不斷升溫，民俗研究正在成為熱門學科倍受關注，特別是一些新老民俗專家、年青學者不斷有新的研究成果涌現，使以研究某一區(qū)域的民俗文獻數量激增。以民俗專家馮驥才為例，近年來就有《搶救老街》、《小洋樓風情—— 公共建筑》、《小洋樓風情—— 民居建筑》等多部專著問世。還有《天津衛(wèi)掌故》、《天津皇會》、《話說故依街》、《天津老城憶舊》、《天津天后宮》等研究天津民俗風情的專著。也相繼問世。這些獨具天津濃厚鄉(xiāng)土特色的文獻資料，均為地方文獻的征集提供了非常豐富的資源支持。
3．3 整合區(qū)域文獻資源，共建共享區(qū)域地方文獻保障體系
區(qū)域內的公共圖書館、檔案館、博物館集中了區(qū)域內的主要文獻資源，這些文獻資源既包括實物文獻，如博物館的風俗遺存，古跡遺物，又包括圖書館、檔案館的紙質載體、多媒載體，如文字圖書、光盤、磁帶等。在區(qū)政府的參與、協(xié)調下，三家資源如能很好地整合在一起，互通各自館藏信息，協(xié)調各自采購計劃，找準服務客體，那么就能實現區(qū)域文獻資源的共建與共享，建立牢固的地方文獻保障體系。
三家聯(lián)合存在一定的理論基礎。理論認為文化資源的內容，具有一定的生命周期，在生命周期內文化資源內容的選擇是相互依賴的，三家聯(lián)合可促進信息的正確流向。
三家聯(lián)合存在一定的物質基礎。圖書館、檔案館、博物館均為區(qū)域內的文化資源集散地，區(qū)域內的文化資源主要分散在上述三家，只是它們收集、保管、傳播文獻的形式略有不同，即分別以文獻和實物為主，無論是哪一種的文獻載體，只有被使用者利用，其文獻的價值才得以體現。
三家面對共同的用戶群體，都在設法為用戶提供屬于本部門的文化資源服務。
總之，圖書館、檔案館、博物館三家是有合作基礎的，三家的資源只有聯(lián)合起來，才能形成優(yōu)勢互補的區(qū)域資源中心，共同承擔為區(qū)域發(fā)展服務的責任。
3．4 增加具有綜合知識結構專業(yè)人員的投入，深化地方文獻開發(fā)。
人才的梯度化、多元化是保證地方文獻開發(fā)質量的前提。梯度化是縱向所指專業(yè)人員整體的知識層次，包括職稱和學歷的高、中、低。多元化是橫向所指專業(yè)人員整體的知識結構，包括單一學科人才和復合型人才。只有二者的有機結合，才能做到人才合理使用，既不會使高級人才浪費，又不會使初級人才無用武之地。
深化二次文獻的開發(fā)，筆者以為最重要的是使用研究型人才，因為他們的加盟才是確保二次文獻質量的關鍵。
參考文獻
(1)王月娥西部地方文獻與旅游產業(yè)的開發(fā) 圖書情報工作．2003，(5)．
(2)羅明義．旅游經濟學．天津：南開大學出版社，2001
(3)潘寶明．中國旅游文化．北京：中國旅游出版社．2001．
(4)馬波．現代旅游文化學．山東：青島出版社．2001．
(5)天津市南開區(qū)史志辦公室．天津市南開區(qū)史志 天津：天津社會科學院，i998．
(6)劉家真．我國圖書館、檔案館、博物館資源整合初探、中國圖書館學報，2003，(3)．
(7)數據來源于南開文化網站：WWW．TJNK．gov．cn．2004一10
(丁清英 女，天津市南開區(qū)圖書館副研究館員)
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