《世界美術(shù)名作二十講》經(jīng)典語句語錄50句
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都知道一些經(jīng)典的語錄吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄先生的言行，也用于佛門的傳教記錄。你知道什么樣的語錄才能算得上是走心的語錄嗎？下面是小編為大家整理的《世界美術(shù)名作二十講》經(jīng)典語句語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、藝術(shù)革命有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的公式：當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再行表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必得要回返自然，向其汲取新藝術(shù)的靈感。
2、喬多全部作品，都具有單純而嚴(yán)肅的美。
3、現(xiàn)代美術(shù)史家貝朗遜曾謂：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白與神明之皈依者，自喬多始?！?span style="display:none">IFX萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
4、他的人物特具一副嫵媚與神秘的面貌，即世稱為 “波提切利的嫵媚”。
5、春神，抱著鮮花，婀娜的姿態(tài)與輕盈的步履，很可以把 “步步蓮花” 的古典去形容她。臉上的微笑表示歡樂，但歡樂中含著惘然的哀情，這已是文西的微笑了。
6、鮑氏在這副優(yōu)美的面貌上的成功，并不是特殊的施色，而是純熟的素描與巧妙的線條。
7、這個(gè)圣母與耶穌的題目，永遠(yuǎn)給予藝術(shù)家以最崇高最悲苦的情操：慈愛、痛苦、尊嚴(yán)、犧牲、忍受，交錯(cuò)地混合在一起。
8、在音階中，有些音的性質(zhì)是很奇特的。完美的和音給我們以寧靜安息之感，但有些音符卻恍惚不定，需要?jiǎng)e的較為明白確定的音符來做它的后繼，以獲得一種意義。
9、萊沃那特文西是發(fā)現(xiàn)真切的肉感與皮膚的顫動(dòng)的第一人。在他之前，畫家只注意臉部的輪廓。
10、在人像中，手是很重要的部分，它們能夠表露性格。
11、你有沒有在陰晦的黃昏，觀察過男人和女人們的臉？在沒有太陽的微光中，它們顯得何等柔和！在這種時(shí)間，當(dāng)你回到家里，趁你保有這印象的時(shí)候，趕快把它們描繪下來罷。
12、第一引起我們注意的是沒有一件對象足以使觀眾的目光獲得休息。風(fēng)景、樹木、動(dòng)物，全然沒有。在創(chuàng)世紀(jì)的表現(xiàn)中，竟沒有 “自然” 的地位。
13、這種風(fēng)尚使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家或者人文主義者相信人體是最好的藝術(shù)材料，一切的美都含蓄在內(nèi)。詩人們也以為只有人的熱情才值得歌唱。幾世紀(jì)中，“自然” 幾乎完全被逐在藝術(shù)國土之外。
14、彌蓋朗其羅永遠(yuǎn)堅(jiān)執(zhí)他的人體至上、雕塑至高的主張，故他竟欲把建筑歸雕刻支配。
15、在長久的痛苦生涯之后，他把個(gè)人的煩悶、時(shí)代的黑暗具體地宣泄了。這梅迭西斯墓便是最好的憑證。
16、萊沃那的深，彌蓋朗其羅的大，拉斐爾的明媚。
17、第一個(gè)印象，統(tǒng)轄一切而最持久的印象，是一種天國仙界中的平和與安靜。
18、《雅典學(xué)派》表現(xiàn)人類對于他的來源和命運(yùn)的懷疑和不安。
19、籠罩全畫的情調(diào)是靜謐。在此，絕對找不到項(xiàng)勃朗作品中那種悲愴的空氣。原來，在拉斐爾的任何畫幅之前，必得要在靜謐的和諧中去尋求它的美。
20、拉斐爾輩所表揚(yáng)開發(fā)的是南歐的民族性、南歐的民族天才，項(xiàng)勃朗所代表的卻是北歐的民族性與民族天才。
21、造成項(xiàng)勃朗的偉大的面目的，是表現(xiàn)它的特殊心魄的一種特殊技術(shù)：光暗。
22、強(qiáng)烈的對照能夠集中人的注意與興趣，能夠用陰暗來烘托出光明。
23、這樣，他的作品稱為自然主義與抒情成分的混合品，稱為客觀的素描與主觀的傳達(dá)的融合物。而一切為讀者所摯愛的作品（不論是文學(xué)的或藝術(shù)的）的秘密，便在于能把事物的真切的再現(xiàn)和它的深沉的詩意的表白融合得恰到好處。
24、呂朋斯是色彩畫家的大宗師。
25、一幅呂朋斯的作品，首先令人注意到的是他永遠(yuǎn)在英雄的情調(diào)上去了解一個(gè)題材。
26、男人、女子都較實(shí)在的人體為大；四肢也更堅(jiān)實(shí)茁壯。
27、其次，呂朋斯缺乏精微的觀察力，而這正是法國人所最熱望的優(yōu)點(diǎn)。他的表達(dá)情操是有公式的，他的肖像是缺乏個(gè)性的。
28、杜潑萊被稱為 “第一個(gè)浪漫派畫家”。
29、那么，這幅畫的魅力究竟在何處呢？是在它所涵蓄的詩意上。作者所欲喚引我們的情緒，是在東方既白、晨光熹微、萬物方在朦朧的夜色中覺醒轉(zhuǎn)來的境地中所感到的一種不可捉摸的情緒，是稍縱即逝的。
30、浪漫派的風(fēng)景畫卻是為敏感的心靈制作的。
31、從今以后，藝術(shù)家在圖中安置他的中心人物時(shí)，不復(fù)以傳統(tǒng)法則為圭臬，而以他自己的趣味為依據(jù)。
32、秉有詩人的氣質(zhì)。他可不是表現(xiàn)晨光暮色時(shí)的幽密的夢境，而是抉發(fā)大自然要蘊(yùn)藏的生氣。
33、至于高訶，卻把這些純粹屬于視覺性的自然景物，演成一首牧歌式的抒情詩，在此，風(fēng)景畫簡直帶著音樂的意味。
34、正統(tǒng)的官學(xué)派，素來奉 “本身色彩” 為施色的定律，從不知在陽光下面，萬物的色彩是變化無窮的。
35、達(dá)芬奇說：“由你的判斷或別人的判斷，使你發(fā)見你作品中有何缺點(diǎn)，你應(yīng)當(dāng)改正，而不應(yīng)當(dāng)把這樣一件作品陳列在公眾面前。你絕不要想在別件作品中再行改正而寬恕了自己。繪畫并不像音樂般會(huì)隱滅。你的畫將永遠(yuǎn)在那里證明你的愚昧?！?span style="display:none">IFX萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
36、而判斷又是一項(xiàng)如何艱巨的工作??！
37、“當(dāng)作品超越判斷的時(shí)候，表示判斷是何等薄弱。作品超越了判斷，那是更糟。判斷超越了作品才是完滿。如果一個(gè)青年覺得有這種情形，無疑地他是一個(gè)出色的藝術(shù)家。他的作品不會(huì)多，但飽含著優(yōu)點(diǎn)?！?span style="display:none">IFX萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
38、他對于他的由想象孕育成的境界，有明白清楚的了解，“理想” 于他說的話，如是熱烈，如是確切，使他覺得老是無法實(shí)現(xiàn)。他的判斷永遠(yuǎn)超過作品。
39、一個(gè)偉大的天才，承受了他前輩的以及同時(shí)代的作家的影響之后，馴服于學(xué)派及傳統(tǒng)的教訓(xùn)之后，更與當(dāng)時(shí)一般藝人同樣仔細(xì)觀察過了時(shí)代之后，漸漸顯現(xiàn)出他的個(gè)人的氣質(zhì)，肯定他的個(gè)性，甚至到暮年時(shí)不惜趨于極端而淪入 “丑的美” 的寫實(shí)主義中去。
40、他不但考慮他正在追求的目標(biāo)，并也在探討達(dá)到目標(biāo)的方法。偶然與本能，在一般藝術(shù)制作中占著重要的位置，但與達(dá)芬奇全不發(fā)生關(guān)系。他從沒有奇妙的偶發(fā)或興往神來的靈跡。
41、他是慣于沉靜地深思的人，不歡喜敏捷的制作。
42、有時(shí)候，上帝賦予人以最美妙的天資，而且是毫無限制地集美麗、嫵媚、才能于一身。這樣的人無論做什么事情，他的行為總是值得家人的贊賞，人家覺得這是上帝在他靈魂中活動(dòng)，他的藝術(shù)已不能是人間的藝術(shù)了，萊奧納多正是這樣的一個(gè)人。
43、他已經(jīng)具有毫無利害觀念的好奇心。對于他，一切都值得加以研究。他的心且隨時(shí)可以受到感動(dòng)。
44、他以為依據(jù)了眼睛的判斷而工作的畫家，如果不經(jīng)過理性的推敲，那么他所觀察到的世界，無異于一面鏡子，雖能映出最極端的色相而不明白它們的要素。因此他主張對于一切藝術(shù)，個(gè)人的關(guān)照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)。假如一種研究，不是把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)的，便算不得科學(xué)。這種思想確已經(jīng)超越了他的時(shí)代。
45、他們同樣愛好 “偉大”，同樣固執(zhí)，同樣暴躁，新計(jì)劃與新事業(yè)同樣引起他們的熱情。他們的脾氣，也是一樣的怪癖暴戾。
46、米開朗琪羅一生痛惡肖像，他認(rèn)為一切忠順地表現(xiàn) “現(xiàn)實(shí)的形象” 的藝術(shù)是下品的藝術(shù)。
47、他念到柏拉圖著作中說美是不存在于塵世的，只有在理想的世界中才能找到，而且也只有藝術(shù)家與哲學(xué)家才能認(rèn)識那段話時(shí)，他個(gè)人的氣質(zhì)突然覺醒了。在一首著名的詩中他寫道：“我的眼睛看不見曇花般的事物！”
48、雕刻是繪畫的火焰，他們的不同有如太陽與受太陽照射的月亮之不同。因此，他的畫永遠(yuǎn)像一組雕像。
49、他一直在幻想那把神明的意志融合在人體中間的工作。她所憧憬的，是超人的力，無邊的廣大。
50、巴洛克藝術(shù)與文藝復(fù)興藝術(shù)的區(qū)別在于 “它的更自由、更放縱的精神，更荒誕、更富麗、更纖巧的調(diào)子。希臘建筑流傳下來的正大巍峨的方柱的線條至此改變了，或竟如螺旋般的彎曲，破風(fēng)的三角形在此變成圓形，作為裝飾用的雕像漸次增多。藝術(shù)家所專心致意的，不復(fù)是邏輯問題，而是裝飾效果，而是對于眼睛的眩惑。
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