鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文2000字（通用5篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文2000字，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字 1
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我在研一上半年的時(shí)候就聽(tīng)我的同學(xué)提起過(guò)，同時(shí)我也在圖書(shū)館借到了這本書(shū)。但是由于各種原因沒(méi)能深刻的去讀這本書(shū)。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來(lái)從新的翻看的到了新的感覺(jué)，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書(shū)的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書(shū)這類(lèi)書(shū)籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類(lèi)的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
一、分篇介紹
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫(xiě)文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說(shuō)有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說(shuō)他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過(guò)每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說(shuō)過(guò)，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過(guò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的'交流語(yǔ)言的形成只不過(guò)是一種工具來(lái)幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒(méi)什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí)，只不過(guò)誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說(shuō)在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說(shuō)的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長(zhǎng)老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長(zhǎng)輩就教育我們要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的話，有一句話我相信和多人都聽(tīng)過(guò)就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽(tīng)從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問(wèn)題有了更專(zhuān)業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)輩的那種解決問(wèn)題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說(shuō)的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭?lái)說(shuō)會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類(lèi)似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來(lái)的從欲望到需要的核心。欲望是人類(lèi)社會(huì)中做一件事情的開(kāi)始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來(lái)支撐。大家肯定都聽(tīng)說(shuō)“你做過(guò)做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說(shuō)你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書(shū)的序言和后記的部分乃是本書(shū)的精髓所在。尤其是本書(shū)的序言部分非常能幫助讀者理解本書(shū)出版的目的以及本書(shū)的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無(wú)法寫(xiě)好本書(shū)的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問(wèn)方面有自己的獨(dú)特的深刻的見(jiàn)解。同時(shí)這位老者在后記中說(shuō)道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問(wèn)孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來(lái)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來(lái)敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿(mǎn)，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
二.感悟
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非常“接地氣”，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)的人去讀的書(shū)，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書(shū)能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書(shū)中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書(shū)五經(jīng)，有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書(shū)籍。但是從讀完本書(shū)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書(shū)，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字 2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作，它以深入淺出的方式，剖析了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)。這本書(shū)沒(méi)有晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著深刻的洞察和思考，讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。
費(fèi)孝通先生開(kāi)篇便指出 “從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這一觀點(diǎn)貫穿全書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)民們依附于土地，世代定居，形成了相對(duì)穩(wěn)定、封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們的生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。
書(shū)中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。在鄉(xiāng)村，人們彼此熟悉，相互之間有著密切的聯(lián)系。這種熟悉不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)層面，還包括對(duì)彼此性格、家庭背景等方面的了解。在熟人社會(huì)中，人們的行為規(guī)范更多地依賴(lài)于傳統(tǒng)的禮俗，而非明確的法律條文。大家按照約定俗成的規(guī)矩行事，遵循著 “無(wú)訟” 的原則。遇到矛盾和糾紛，通常會(huì)請(qǐng)村里有威望的長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)理調(diào)解，而不是直接訴諸法律。這種方式在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，但也可能導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)。
與西方社會(huì)的 “團(tuán)體格局” 不同，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出 “差序格局” 的特點(diǎn)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是以個(gè)人為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都以自己為中心，構(gòu)建出不同的社會(huì)圈子，與中心的關(guān)系密切程度也各不相同。這種格局使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，更注重親疏遠(yuǎn)近，對(duì)不同圈子里的人有著不同的對(duì)待方式。這也解釋了為什么中國(guó)人在辦事時(shí)常常會(huì) “找關(guān)系”，因?yàn)殛P(guān)系的親疏會(huì)影響到事情的結(jié)果。這種差序格局在一定程度上影響了中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展，既有人情味的一面，也可能導(dǎo)致一些私利和不公的問(wèn)題。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭和家族的觀念也非常重要。家族不僅僅是由親屬關(guān)系組成的群體，更是一個(gè)承擔(dān)著多種功能的社會(huì)單位。家族通過(guò)親屬的倫常關(guān)系來(lái)維系和運(yùn)作，夫妻關(guān)系在其中往往處于次要地位，而長(zhǎng)輩具有絕對(duì)的權(quán)威。這種家族觀念強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，年輕一代需要尊重和服從長(zhǎng)輩的意見(jiàn)。然而，隨著社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)的家族觀念也在逐漸發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)變得更加多樣化，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)。
文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用相對(duì)有限。由于人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉、熟悉的環(huán)境中，很多時(shí)候通過(guò)語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等就能有效地交流和傳遞信息，文字并不是必需的工具。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)生較大變化，需要跨越時(shí)空進(jìn)行交流和記錄時(shí)，文字的重要性才會(huì)凸顯出來(lái)。這讓我想到如今高度發(fā)達(dá)的.信息社會(huì)，文字、圖像、聲音等各種信息傳播方式層出不窮，但在某些特定的情境下，比如親密的家人或朋友之間，一個(gè)眼神、一個(gè)微笑可能比千言萬(wàn)語(yǔ)更能表達(dá)內(nèi)心的情感。
禮治秩序是鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要特征?！岸Y” 是人們公認(rèn)合適的行為規(guī)范，它通過(guò)傳統(tǒng)的力量來(lái)約束人們的行為。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們自幼就接受禮教的熏陶，將各種規(guī)范內(nèi)化于心，從而自覺(jué)地遵守。這種禮治秩序在一定程度上維持了社會(huì)的穩(wěn)定，但也可能限制了個(gè)體的自由和創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)，法治逐漸成為主流，但傳統(tǒng)的禮治觀念仍然在某些方面發(fā)揮著作用，影響著人們的行為和思維方式。
此外，書(shū)中還探討了長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離等方面的內(nèi)容。長(zhǎng)老統(tǒng)治基于長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中具有重要的話語(yǔ)權(quán)。血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中起著決定性的作用，地緣往往服從于血緣，人們對(duì)故鄉(xiāng)有著深厚的情感和歸屬感。而當(dāng)社會(huì)變遷導(dǎo)致舊的制度和觀念無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)名實(shí)分離的現(xiàn)象，即名義上的規(guī)則和實(shí)際的行為方式產(chǎn)生差異。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻感受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的復(fù)雜性和獨(dú)特性。雖然書(shū)中所描述的是幾十年前的鄉(xiāng)土社會(huì)，但其中的許多觀點(diǎn)和現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，城市化、工業(yè)化的發(fā)展使得鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌逐漸改變。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念和文化仍然在我們的生活中留下了深刻的印記。
例如，在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系依然重要，但不再完全局限于差序格局。人們?cè)谧非蠊?、公正的同時(shí)，也會(huì)考慮人情因素。家庭觀念雖然有所變化，但親情的紐帶依然緊密。同時(shí)，法治觀念日益深入人心，但傳統(tǒng)的道德規(guī)范仍然在一定程度上影響著人們的行為選擇。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，我們既需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要不斷適應(yīng)新的形勢(shì)和變化，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
此外，這本書(shū)也讓我對(duì)社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。它讓我明白，社會(huì)現(xiàn)象背后往往有著深刻的原因和規(guī)律，通過(guò)深入研究和分析，可以更好地理解社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和人類(lèi)的行為方式。費(fèi)孝通先生以其敏銳的觀察力和深入的思考，為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的真實(shí)畫(huà)卷，讓我對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
同時(shí)，這本書(shū)也引發(fā)了我對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。在當(dāng)今社會(huì)，如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型？如何在法治建設(shè)的過(guò)程中，平衡法律的剛性與傳統(tǒng)禮俗的柔性？如何解決城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村空心化、留守兒童和老人等問(wèn)題？這些都是我們需要面對(duì)和解決的挑戰(zhàn)。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它不僅讓我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深入的了解，也為我觀察和理解社會(huì)現(xiàn)象提供了新的視角和方法。它讓我認(rèn)識(shí)到，我們既要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展變化，也要珍視傳統(tǒng)文化的價(jià)值；既要追求現(xiàn)代化的進(jìn)步，也要注重人文關(guān)懷和社會(huì)和諧。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我仿佛穿越時(shí)空，走進(jìn)了那個(gè)充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)社會(huì)，感受到了它的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)從這本書(shū)中汲取智慧和力量，努力探索社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字 3
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作，它以深入淺出的方式，剖析了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)。這本書(shū)沒(méi)有晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著深刻的洞察力和對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的真摯情感，讓人在閱讀中不斷產(chǎn)生共鳴與思考。
開(kāi)篇第一句 “從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，奠定了全書(shū)的基調(diào)。費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)充滿(mǎn)著濃厚 “鄉(xiāng)土味” 的社會(huì)。這里的 “鄉(xiāng)土味” 并非是城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種偏見(jiàn)和歧視，而是指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所形成的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌和文化特質(zhì)。鄉(xiāng)下人并非愚昧無(wú)知，他們?cè)谧约旱纳铑I(lǐng)域有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需求相對(duì)較弱。這種鄉(xiāng)土性源于傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性和保守性，限制了人們思維方式和思想文化的發(fā)展，使得他們習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)中安穩(wěn)的生活節(jié)奏，難以迅速適應(yīng)快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，費(fèi)老提出了西方社會(huì)的 “團(tuán)體格局” 與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的 “差序格局” 的重要區(qū)別。團(tuán)體格局中，個(gè)人間的聯(lián)系依靠一個(gè)共同的架子，如同分子在水面上的排列，彼此平等且相對(duì)獨(dú)立；而差序格局則是以個(gè)人為中心，像石子投入水中形成的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。這種差序格局生動(dòng)地描繪了中國(guó)人社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，即我們常常依據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，來(lái)決定對(duì)待他人的方式和態(tài)度。這也解釋了為什么在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，辦事時(shí)人們總是傾向于先找關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)在一定程度上導(dǎo)致了 “走后門(mén)” 等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至在官場(chǎng)上引發(fā)了一些貪腐問(wèn)題。這個(gè)比喻簡(jiǎn)單而深刻，讓我對(duì)中國(guó)人的私心問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
書(shū)中關(guān)于文字下鄉(xiāng)的探討也令我印象深刻。費(fèi)老認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)的前提是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言和文字并非唯一的交流工具，人們有著屬于自己獨(dú)特的交流方式，如表情、動(dòng)作、聲音等。這些方式在熟悉的環(huán)境中能夠有效地傳達(dá)信息，滿(mǎn)足人們的日常交流需求。只有當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)發(fā)生改變，對(duì)文字的需求才會(huì)更加迫切，文字下鄉(xiāng)的進(jìn)程才會(huì)加快。這讓我反思現(xiàn)代社會(huì)中，盡管信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，文字的傳播變得極為便捷，但在某些特定場(chǎng)合或群體中，非文字的交流方式仍然具有不可替代的作用。
“禮治秩序” 與 “維系著私人的道德” 這兩部分內(nèi)容，讓我看到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的聯(lián)系與沖突。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮” 是人們公認(rèn)合適的行為規(guī)范，它依靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，起到了維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然強(qiáng)調(diào)法治，但 “禮治” 依然在一定程度上存在。在農(nóng)村，遇到矛盾時(shí)，人們往往會(huì)請(qǐng)長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)理，只有在調(diào)解無(wú)果的情況下才會(huì)訴諸法律。這種 “無(wú)訟” 的社會(huì)現(xiàn)象，反映出鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的尊重和依賴(lài)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)的道德觀念在某些情況下可能與現(xiàn)代法治精神產(chǎn)生沖突，如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn) “禮” 與 “法” 的平衡，是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。
此外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的 “無(wú)為政治” 和 “長(zhǎng)老統(tǒng)治” 現(xiàn)象，也反映出其保守封閉的特點(diǎn)。在一個(gè)社會(huì)變遷緩慢的環(huán)境中，人們習(xí)慣于遵循舊制，不輕易改變現(xiàn)狀。長(zhǎng)老們憑借豐富的生活經(jīng)驗(yàn)獲得了權(quán)威性，年輕一代只能惟命是從。即使在當(dāng)代的民主社會(huì)中，人們對(duì)自身權(quán)力的重視程度依然不足，對(duì)政治大事常常抱以冷漠的態(tài)度，只有當(dāng)自身利益受到直接威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或法律的庇護(hù)。這種現(xiàn)象提醒我們，要不斷加強(qiáng)公民意識(shí)的培養(yǎng)，提高人們對(duì)公共事務(wù)的參與度，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
而當(dāng)舊的社會(huì)制度無(wú)法適應(yīng)實(shí)際情況時(shí)，“名實(shí)分離” 的現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)。祖宗定下的規(guī)矩不可輕易更改，于是人們?cè)诿x上維持著舊的`制度，但在實(shí)際操作中卻采用了另一套符合現(xiàn)實(shí)需求的方式。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)祖宗之法的尊重，也反映出他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的靈活性和變通性。然而，這種保守的特點(diǎn)在一定程度上也阻礙了社會(huì)的快速變革和創(chuàng)新。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有了更全面、更深入的理解。它讓我明白，中國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題都有著深刻的歷史和文化根源。盡管現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但鄉(xiāng)土社會(huì)的影響依然在我們的生活中若隱若現(xiàn)。例如，在家庭觀念方面，我們依然重視親情、尊重長(zhǎng)輩；在人際交往中，關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近仍然會(huì)在一定程度上影響我們的行為和決策。同時(shí)，這本書(shū)也讓我認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間需要不斷地碰撞、融合與協(xié)調(diào)。我們不能簡(jiǎn)單地摒棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)理念和制度，推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。
此外，書(shū)中所展現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究方法和視角也給了我很大的啟發(fā)。費(fèi)孝通先生通過(guò)深入實(shí)地的觀察、細(xì)致入微的分析，從平凡的生活現(xiàn)象中挖掘出背后隱藏的社會(huì)規(guī)律和本質(zhì)。這種研究方法讓我明白，要真正了解一個(gè)社會(huì)，不能僅僅依靠理論推導(dǎo)和宏觀數(shù)據(jù)，還需要深入到社會(huì)的基層，去感受人們的生活、傾聽(tīng)他們的聲音。只有這樣，才能得出更貼近實(shí)際、更有價(jià)值的結(jié)論。
回顧整本書(shū)，我不禁為費(fèi)孝通先生孜孜不倦、敢于探索的精神所折服。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作時(shí)間距今已有數(shù)十年，但其中所揭示的關(guān)于中國(guó)基層社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅幫助我們更好地理解過(guò)去，也為我們審視當(dāng)下和展望未來(lái)提供了重要的參考。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)社會(huì)正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的過(guò)程中，如何保持自身的文化特色，如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突，如何構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定、有序的社會(huì)，這些問(wèn)題都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到一些啟示。
再次品讀這本書(shū)，我深感中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也更加珍惜我們所擁有的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我也意識(shí)到自己對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步思考和探索。我相信，《鄉(xiāng)土中國(guó)》將成為我不斷探索社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的一本重要指南，它將激勵(lì)我更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字 4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部社會(huì)學(xué)著作，它以深入淺出的語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，為我們打開(kāi)了一扇了解中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的窗戶(hù)。讀完這本書(shū)，我仿佛經(jīng)歷了一次深刻的思想之旅，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)以及變遷有了全新的認(rèn)識(shí)。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中開(kāi)篇就指出，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這一論斷猶如一把鑰匙，開(kāi)啟了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的探索之門(mén)。鄉(xiāng)土社會(huì)，顧名思義，是與土地緊密相連的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們以土地為生，世世代代在同一片土地上耕耘勞作，繁衍生息。土地不僅是人們的生存之本，更是他們的精神寄托。這種對(duì)土地的深深依戀，塑造了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化和價(jià)值觀。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生活方式呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定而緩慢的節(jié)奏。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和規(guī)律性，人們的生活也隨之形成了固定的模式。他們?nèi)粘龆?，日落而息，遵循著自然的?jié)奏，過(guò)著簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活。這種生活方式雖然看似平淡無(wú)奇，但卻蘊(yùn)含著一種深刻的智慧。它讓人們學(xué)會(huì)了順應(yīng)自然，與自然和諧相處，同時(shí)也培養(yǎng)了人們的耐心、勤勞和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系也是其獨(dú)特之處。在這個(gè)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系主要基于血緣和地緣。家族是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位，家族內(nèi)部的長(zhǎng)幼有序、親疏有別構(gòu)成了復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)輩們憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和威望，在家族中擁有較高的地位和權(quán)力。晚輩們則要尊重長(zhǎng)輩，聽(tīng)從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。這種家族觀念不僅體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，也延伸到了整個(gè)社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們往往以家族為單位進(jìn)行活動(dòng)，家族的利益高于個(gè)人的利益。
除了血緣關(guān)系，地緣關(guān)系也是鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系的重要組成部分。鄰里之間因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在同一地域，彼此熟悉，互幫互助，形成了緊密的聯(lián)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的關(guān)系往往比親戚之間還要親密。人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，首先想到的是向鄰居求助。這種地緣關(guān)系不僅增強(qiáng)了人們的歸屬感和安全感，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)也具有鮮明的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)土社會(huì)中起著重要的規(guī)范作用。例如，“禮治” 秩序在鄉(xiāng)土社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人們通過(guò)遵循一系列的禮儀規(guī)范來(lái)維持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。長(zhǎng)老統(tǒng)治則是鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要體現(xiàn)，年長(zhǎng)的人憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和威望，在社區(qū)事務(wù)中擁有較高的話語(yǔ)權(quán)。此外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們還具有強(qiáng)烈的家族觀念和集體意識(shí)，個(gè)人的利益往往服從于家族和集體的利益。
然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快，大量農(nóng)村人口涌入城市，鄉(xiāng)土社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。人們的生活方式、價(jià)值觀念也逐漸受到現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化面臨著傳承和發(fā)展的困境。
在這個(gè)過(guò)程中，我們不禁要思考，鄉(xiāng)土社會(huì)的這些特性在當(dāng)今社會(huì)中是否依然存在？它們對(duì)我們的現(xiàn)代生活又有著怎樣的影響？我認(rèn)為，盡管鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)特征仍然在一定程度上影響著我們的生活。例如，在一些農(nóng)村地區(qū)，家族觀念和鄰里關(guān)系依然緊密，人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)仍然會(huì)首先想到向家族和鄰里求助。同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)中注重人情、強(qiáng)調(diào)和諧的價(jià)值觀念，也為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的借鑒。
另一方面，我們也應(yīng)該看到，鄉(xiāng)土社會(huì)的`一些傳統(tǒng)觀念和做法在現(xiàn)代社會(huì)中可能會(huì)存在不適應(yīng)的地方。例如，長(zhǎng)老統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)可能會(huì)導(dǎo)致決策的不民主和不合理；過(guò)于強(qiáng)調(diào)家族和集體利益，可能會(huì)忽視個(gè)人的權(quán)利和自由。因此，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，也需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旌蛣?chuàng)新，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。
此外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》還讓我深刻認(rèn)識(shí)到，了解和研究鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展具有重要意義。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分。只有深入了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和變遷，我們才能更好地把握中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，制定出符合國(guó)情的政策和發(fā)展戰(zhàn)略。
在當(dāng)今社會(huì)，我們正處于一個(gè)快速發(fā)展和變革的時(shí)代。城市化進(jìn)程不斷加快，科技日新月異，人們的生活方式和價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生變化。在這個(gè)過(guò)程中，我們不能忘記鄉(xiāng)土社會(huì)的根，不能忘記我們的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。我們應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代文化的先進(jìn)理念，推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓鄉(xiāng)土社會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力和光彩。
同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，加大對(duì)農(nóng)村的投入和支持力度，提高農(nóng)民的生活水平和素質(zhì)。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建出更加美好、和諧的社會(huì)。
總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本極具思想深度和學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。它讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有了更深入的思考。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入研究鄉(xiāng)土社會(huì)，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字 5
當(dāng)我翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，仿佛打開(kāi)了一扇通往中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大門(mén)。這本書(shū)以簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌，揭示了其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，讓我對(duì)中國(guó)社會(huì)的根基有了全新的認(rèn)識(shí)。
費(fèi)孝通先生開(kāi)篇即言：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。” 這句話猶如一把鑰匙，開(kāi)啟了我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的探索之旅。鄉(xiāng)土性，意味著中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，人們與土地緊密相連。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，土地不僅是人們的生存之本，更是他們的精神寄托。農(nóng)民們世世代代在土地上辛勤耕耘，對(duì)土地有著深厚的感情。這種對(duì)土地的依賴(lài)，塑造了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性和封閉性。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生活方式和價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的不同。費(fèi)孝通先生用 “差序格局” 來(lái)形容鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系。在差序格局中，每個(gè)人都是以自己為中心，像水波紋一樣向外擴(kuò)散，形成不同的親疏關(guān)系。與西方社會(huì)的 “團(tuán)體格局” 相比，差序格局更加注重個(gè)人與他人的關(guān)系，而不是團(tuán)體的利益。這種人際關(guān)系的特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，往往會(huì)優(yōu)先考慮自己的家族和親友，而不是公共利益。例如，在鄉(xiāng)村中，人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，首先會(huì)向親戚朋友求助，而不是向政府或社會(huì)組織尋求幫助。這種以家族為中心的觀念，在一定程度上影響了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是 “禮治秩序”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮是人們共同遵守的行為規(guī)范，它不是由法律強(qiáng)制實(shí)施的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的教化和傳統(tǒng)的沿襲，使人們自覺(jué)遵守。禮治秩序的維持，依賴(lài)于人們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)長(zhǎng)輩的服從。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)輩們擁有較高的地位和權(quán)力，他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧被視為寶貴的財(cái)富。年輕人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)和遵守長(zhǎng)輩們傳承下來(lái)的禮，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，禮治秩序逐漸受到了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律成為了人們行為的準(zhǔn)則。在法治社會(huì)中，人們的行為受到法律的約束，而不是傳統(tǒng)的禮。這種轉(zhuǎn)變，使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序面臨著巨大的壓力。
除了差序格局和禮治秩序，鄉(xiāng)土社會(huì)還有許多其他的特點(diǎn)。例如，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族制度非常重要。家族是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位，它不僅是一個(gè)生育單位，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的共同體。在家族中，長(zhǎng)輩們擁有絕對(duì)的權(quán)威，他們負(fù)責(zé)管理家族的事務(wù)，維護(hù)家族的利益。家族制度的存在，使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們更加注重家族的榮譽(yù)和傳承，而不是個(gè)人的利益。此外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別也是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男性和女性在社會(huì)分工、家庭角色等方面存在著明顯的差異。男性通常負(fù)責(zé)外出勞作，女性則負(fù)責(zé)家務(wù)和生育。這種男女有別的觀念，在一定程度上限制了女性的發(fā)展，但也維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的根基，它的特點(diǎn)和價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特點(diǎn)仍然存在于我們的生活中。例如，在一些農(nóng)村地區(qū)，家族觀念仍然很強(qiáng)，人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)仍然會(huì)考慮到家族的利益。在一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，我們也可以看到禮治秩序的影子。這些都表明，鄉(xiāng)土社會(huì)的影響并沒(méi)有完全消失，它仍然在一定程度上影響著我們的生活。
然而，我們也不能忽視鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)村，進(jìn)入城市生活。城市社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式與鄉(xiāng)土社會(huì)有很大的不同，這使得一些鄉(xiāng)土社會(huì)的`特點(diǎn)逐漸消失。例如，在城市中，人們的人際關(guān)系更加復(fù)雜，差序格局逐漸被打破。同時(shí)，城市社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，禮治秩序的作用也在逐漸減弱。此外，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的家族制度和男女有別觀念也受到了挑戰(zhàn)。
面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何看待鄉(xiāng)土社會(huì)呢？我認(rèn)為，我們不能簡(jiǎn)單地否定鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值，也不能盲目地追求現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。我們應(yīng)該在尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上，積極探索適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展道路。一方面，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信等。這些傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，它們可以為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供精神支持。另一方面，我們也應(yīng)該積極推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)民的生活水平，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。同時(shí)，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究和保護(hù)，讓更多的人了解鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值和意義。
總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常有價(jià)值的書(shū)籍，它讓我對(duì)中國(guó)社會(huì)的根基有了更深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅了解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和價(jià)值觀念，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有了更多的思考。在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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