關(guān)于法制黑板報內(nèi)容資料
在平平淡淡的日常中，大家或多或少都接觸過一些黑板報吧，黑板報是最經(jīng)濟、最方便、最常見的一種宣傳形式，在中小學(xué)校中有廣泛的應(yīng)用。那么什么樣的黑板報才更具感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于法制黑板報內(nèi)容資料，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
法制格言
法律是一葉扁舟，乘載著你，在人生漫漫大海上安全行駛一輩子。
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人平等。
法律職業(yè)的社會地位是一個民族文明的標志。
學(xué)法明是非，懂法知榮辱，用法保幸福。
有一種愛叫法律，有一種溫暖叫遵守。
法制標語
遵紀守法，從小做起。
遵紀守法，不做危險事。
爭做守法好孩子
知法、守法、從我做起！
法制心得
人生會面臨許多選擇，當你正處于十字路口不知道該何去何從時，你將做出如何決擇？在現(xiàn)實生活中，有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自己后悔一生，當然尤其是我們青少年。
為了讓同學(xué)們更好地了解法律，學(xué)習法律，增強法制意識和維權(quán)意識，學(xué)校為我們組織了一節(jié)法制教育課。這對于我們來說是一場及時雨，青少年違法犯罪的問題不僅是學(xué)校、公安局的事情，更是全社會的事情，很多案例的發(fā)生讓我們?yōu)槟切┱`入歧途的青少年大為惋惜，在惋惜之余我們更清醒地認識到他們是法律的無知者，在法律面前沒有敬畏之心，只憑一時沖動而鑄成大錯。
我們要從小樹立法律意識。遵紀守法，要學(xué)法、懂法、守法，做一個社會上的好公民?！耙髦亟挥眩瑹o論處于何時何地都不忘父母對我們的恩情”，這是一個處于失去自由的天空的少年發(fā)自內(nèi)心的悔恨和領(lǐng)悟。他想把這些道理傳達給擁有自由的我們。這對于我們來說是有很大的啟發(fā)，甚至可以產(chǎn)生心靈的震撼。
這節(jié)課對于我們以后的人生道路起著重要的指引作用。它給了我許多真理和啟發(fā)，告訴我們要想成才必先學(xué)會做人，我們會一直受用！
青春的美好的，但青春又是脆弱的！我們要用法律來擦亮自己的眼睛，用法律來維護自己的合法權(quán)益，掌好人生之船的舵。
法制小常識
1、法是由國家制定和認可的，調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范，明確行為人之間的權(quán)利和義務(wù)，并由國家強制力保證實施的規(guī)范總和。
其特征有四方面：
(1)、法是調(diào)整人的行為的規(guī)范;
(2)、法是由國家(即相應(yīng)的國家機關(guān))制定或認可;
(3)、法是具有普遍性的社會規(guī)范;
(4)、法規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù);
(5)、法是由國家強制力保證實施。
2、我國刑法的任務(wù)是:
(1)、保衛(wèi)國家政權(quán);
(2)、保護合法財產(chǎn);
(3)、保護公民權(quán)利;
(4)、維護社會秩序。
我與法制同行作文
法律，即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強制力為其實施的手段。而正是由于這些規(guī)范的存在，整個社會才變得有序;正是由于法律的存在，我們的權(quán)利才得到應(yīng)有的保障。法律，就是實現(xiàn)正義、體現(xiàn)公平、正確規(guī)范人的行為的社會準則。而當今，整個社會的經(jīng)濟發(fā)展越來越快，人們卻在不斷地淡化道德意識。這不得不促使我們來呼吁用法律去維護我們的社會秩序。
在我國學(xué)生群體中也存在著一些觸犯刑法的不良現(xiàn)象。比如強要同學(xué)錢財，參與搶劫，更有甚者結(jié)幫犯罪。據(jù)報道：去年9月在貴州省鐘山區(qū)法院不公開審理一搶劫案件，18個被告中，只有一個19歲，其他均為未成年，最小的才15歲。這是一群在城市游蕩的孩子，一沒錢就幾個人湊在一起，竄到街上，見人峰擁而上，先打后搶。從2000年以來，中國各級法院判決生效的未成年人犯罪人數(shù)平均每年上升13%左右，這令人驚奇的增長率，超過了令不少國人自豪不已的GDP增長率。而中國青少年犯罪研究會統(tǒng)計資料更顯示：近年來，青少年犯罪總數(shù)已占全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。犯罪，無疑永遠威脅著我們安定的生活。但我們應(yīng)當堅信的是，法律永遠維護正義。即使就我國現(xiàn)階段的法律體制而言，的確存在一些疏漏，也有一些人為了一個“利”字，背離道德，背離良心，鉆法律的空子。但是,我們的法律正在不斷地完善，我們應(yīng)當毫不動搖地堅信法律的正義性,并去捍衛(wèi)它!
作為教師，我們常常講要遵紀守法，可見此的重要性。我們決不能忽視遵紀的作用，一次小的放縱很可能會釀成一次大的失足，何必要等到被法律制裁后才悔恨?因此我們現(xiàn)在只有從一名合格的中學(xué)生做起，從現(xiàn)在起去了解法律。這樣當我們?nèi)谌肷鐣?，才能真正成為一名知法、懂法、守法的公民?法律有明示作用，預(yù)防作用，校正作用，還可扭轉(zhuǎn)社會風氣、凈化人們的心靈、凈化社會環(huán)境的社會性效益。
同學(xué)們，如今時代，法十分重要。讓我們與法制同行，一起為構(gòu)建和諧社會奉獻自己的一份力量!
法律的思想
一、正義論與人治論
?。ㄒ唬┱x之國與人的類型柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實的區(qū)分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恒不變的真實存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)：金→哲學(xué)家→智慧銀→勇士→勇敢銅鐵→生產(chǎn)勞動者→節(jié)制然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當為生產(chǎn)勞動者所擁有，也應(yīng)當成為所有三種人的品質(zhì)，因為一個國家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當人們各盡其職、各守其位時，國家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國。當個人的三種品質(zhì)（欲望、激情和理智）在個體中協(xié)調(diào)運行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。
（二）法律與正義的關(guān)系在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就只好服從外在的權(quán)威，這個外在權(quán)威就是法律。對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。
?。ㄈ┱軐W(xué)王與人治柏拉圖認為，哲學(xué)王通過知識進行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠不如和哲學(xué)家的智慧相比。因為：
（1）哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國家機關(guān)所制定的法律要高明得多；
?。?）“法律者強者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；
?。?）法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識可以隨機應(yīng)變；
?。?）一切社會都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達到這一目標。
二、法制論：立法與守法思想
?。ㄒ唬┝⒎ㄟ^程論在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時，先應(yīng)當確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來源于普通人的習俗。
（二）立法原則論根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。
（三）守法論柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發(fā)展歷程，認為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國家的本性的。
柏拉圖認為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執(zhí)。
三、柏拉圖法律思想的主要評價
第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠流長的一個傳統(tǒng)，對西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)；第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無上的法律進行統(tǒng)治。第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽為三權(quán)分立的原型。第四，集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國家、法律學(xué)說的先河，在柏拉圖的理念中，個人只是城邦的工具和手段，并無獨立存在的價值。
四、柏拉圖的生平與著作
柏拉圖（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識的中心。
柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。一般說來，《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想，而《法律篇》則是面對現(xiàn)實所寫成的有關(guān)法治的著作。
法治與法制
法治與法制既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于：實行法治需要有完備的法律制度。區(qū)別在于：法制相對于政治制度、經(jīng)濟制度，法治則相對于人治；法制內(nèi)涵是指法律及相關(guān)制度，法治內(nèi)涵則相對于人治的治國理論、原則和方法。法制一詞，中外古今用法不一，涵義也不盡相同，通常在兩種意義上使用：
?、俜褐竾业姆珊椭贫取７杉劝ㄒ砸?guī)范性文件形式出現(xiàn)的成文法，如憲法、法律和各種法規(guī)，也包括經(jīng)國家機關(guān)認可的不成文法，如習慣法和判例法等。制度指依法建立起來政治、經(jīng)濟、文化等方面的各種制度。中國古代的典章制度也屬于這一類。
?、谔刂附y(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)制度化、法律化，并嚴格依法進行管理的一種方式。這種意義上的法制與民主政治聯(lián)系密切，即民主是法制的前提，法制是民主的體現(xiàn)和保證，只有使民主制度化、法律化，并嚴格依法辦事，以確立一種正常的法律秩序的國家，才是真正的法制國家。
中國古書上所說的“命有司，修法制”《禮記?月令篇》，其中的“法制”是指設(shè)范立制，使人們有所遵循的意思。古代法家著作中，也有“法制”一詞?！豆茏?法禁》上寫道：“法制不議，則民不相私”。《商君書?君臣》上寫道：“民眾而奸邪生，故立法制，為度量以禁之”。韓非也有“明法制，去私恩”的說法。所有這些，雖然都把“法制”與依法治理聯(lián)系在一起，但還不是與民主政治聯(lián)系在一起的法制。中國古時的“法制”，說到底只是一種“王制”。同民主政治聯(lián)系在一起的第二種意義上的法制，與17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“法治”的內(nèi)涵是一致的。如英國哲學(xué)家J.洛克認為，政府“應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進行統(tǒng)治，這些法律不論貧富、不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入”（《政府論兩篇》）。美國政論家T.潘恩（1737～1809）也說：“在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)該成為國王”（《常識》）。其核心思想是要依法治理國家，法律面前人人平等，反對任何組織和個人享有法律之外的特權(quán)。這種主張對于反對封建專制特權(quán)，確立和維護資產(chǎn)階級民主制，起了很大作用，具有歷史進步意義。但資產(chǎn)階級思想家的法制思想帶有明顯的法律至上的色彩，實際上資本主義國家也不可能真正實行法制。為了追逐超額利潤，剝削和壓迫無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾，它們總是把合法手段和非法手段結(jié)合起來進行統(tǒng)治的（見資本主義法制）。
法治的實施必須建立在法制上。與法治相比，法制側(cè)重在法律的使用上。但如果僅就法律的目的而言，法治的目的是為人們提供一個尋求公正的平臺和框架，但法制的實質(zhì)仍然不能擺脫政權(quán)凌駕于法律之上的信念。法制是指當權(quán)者按照法律治理國家，但這些法律不一定是由普通公民組成的立法部門制訂的。法治下，行政部門的職責只是執(zhí)行該等法律，并且受該等法律拘束。因此法制和法治最大的區(qū)別，并不在于法律是否拘束人民，而是在于行政、立法、司法這些政府權(quán)力是否也和人民一樣，受到法律的拘束和控制。法治的內(nèi)涵，與其說是要求所有人民守法，毋寧更側(cè)重于法律對政府權(quán)力的控制和拘束，否則法治即與法制難以區(qū)分。對于社會上常見的違法或脫序現(xiàn)象，尤其是以激烈、游走于法律邊緣的手段向政府爭取權(quán)利的行為，政府官員常常會呼吁和要求人民“守法”以尊重“法治”。這其實是將法治的意義誤解和窄化為法制。法制的結(jié)果可能會出現(xiàn)政府用法律的形式壓制民眾。
憲政是一種要求政府所有權(quán)力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態(tài)的理念和政治實踐。法治是憲政的核心價值觀。反之，在法制下沒有可能實現(xiàn)憲政。法制與民主沒有直接聯(lián)系。但對法治的為尋求公正提供框架的概念的擴展則包含了在法理上承認基本人權(quán)的含義，這也為憲政國家的憲法最終包括了人權(quán)法案建立了法理依據(jù)。而法制則與人權(quán)沒有關(guān)系。因此，在只有法制而沒有法治的國家，人權(quán)和民主都不能獲得保障。
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