民俗文化展覽館設(shè)計篇1
【關(guān)鍵詞】群眾文化；藝術(shù)教育；活動開展；特點
群眾文化藝術(shù)教育活動普及面廣、參與者多、可信度高、影響深遠(yuǎn)，為我國社會主義和諧社會的建設(shè)作出了不可替代的貢獻(xiàn)。文化幸福是幸福指數(shù)的重要標(biāo)尺。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會化、商品化、現(xiàn)代化、自娛化，將成為群眾文化藝術(shù)教育活動發(fā)展的方向。因此，多層次、多形式、多渠道地開展群眾文化活動，可以滿足新形勢下廣大人民群眾對精神文化的追求。其次，群眾文化藝術(shù)教育活動是切實保障公民基本文化權(quán)利、滿足公民公共文化需求的重要手段，對我國的公共文化體系建設(shè)具有重要意義。
一、群眾文化藝術(shù)教育活動形式
從群眾文化藝術(shù)教育活動形式來看，群眾文化藝術(shù)教育活動開展既包括靜態(tài)的、可見可感的文化產(chǎn)品及藝術(shù)成果，又包括動態(tài)的過程性的表演藝術(shù)活動。靜態(tài)類群眾文化活動品牌主要包括：一是主題展覽活動。依托各大博物館、展覽館、美術(shù)館以及其他展覽場所，展出涵蓋文物、美術(shù)、書法、影像藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計、海報、圖片、服飾、收藏等各藝術(shù)門類的文化作品。從純造型藝術(shù)到傳統(tǒng)民俗文化、從古代藝術(shù)遺產(chǎn)到現(xiàn)代社會生活影像，跨越了廣闊的領(lǐng)域。特別是靜態(tài)類民俗文化展示，以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主，包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等，它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游最典型的代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗中的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。二是文藝創(chuàng)作活動。在群眾文化發(fā)展的過程中，文學(xué)、美術(shù)、書法、攝影等創(chuàng)作的全過程均由個人把握的“靜態(tài)”藝術(shù)門類，在整個群眾性文藝創(chuàng)作中呈現(xiàn)出崛起之勢，形成了攝影文化活動、繪畫活動、書法活動等群眾文化藝術(shù)教育活動。三是培訓(xùn)講座活動。舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及藝術(shù)文化知識，開展藝術(shù)教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)，這是圖書館、文化館的基本職能之一。四是積極推進(jìn)文化大市建設(shè)，瞄準(zhǔn)“五個一”等國家和省級重大獎項組織創(chuàng)作生產(chǎn)，積極扶持重點作品和簽約作家創(chuàng)作，推出民族民間音樂歌唱比賽和美術(shù)、書法、攝影成就作品展等一系列活動，打造一批優(yōu)秀文藝作品和有影響力的群眾文化藝術(shù)教育活動。
二、群眾文化藝術(shù)教育活動模式
公共文化設(shè)施與場館所展示的文化產(chǎn)品，有很大一部分是為了展示群眾文化藝術(shù)教育活動的成果、謳歌勞動人民群眾的智慧與創(chuàng)造力，并借此提高人民群眾的文化素質(zhì)與豐富群眾的文化生活，這是開展展示型群眾文化活動模式的主要目的。由于現(xiàn)代圖書館、文化館、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館等文化設(shè)施與場所及其所展示的內(nèi)容，一般具有豐富的文化內(nèi)涵、具體的展示形式、明確的展示主題和展示目標(biāo)，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和人們精神的載體，其主要內(nèi)容和形式以各類字畫、攝影、雕塑、書法、美術(shù)作品、手工文化作品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果和科普作品展覽展示為主，采取多樣式、多手段相結(jié)合的辦展模式，將圖片、實物、模型、投影、舞美、燈光、真人演示等有機融合，這些展示作品是群眾藝術(shù)家藝術(shù)與文化思想的結(jié)晶，具有豐富的民俗性，能夠使群眾審美情趣、文化素質(zhì)和鑒賞力得到提高，大大提升文化軟實力。這些展館發(fā)揮民間藝術(shù)的教育功能、傳承功能和文化交流功能，使過去分散、自發(fā)、個別的民間藝術(shù)活動走上有組織、有規(guī)模的展示平臺，逐步形成了農(nóng)民畫、剪紙、攝影等群眾性、地方性、民俗性的特色文化品牌。如浙江這類充滿地域文化特色的群眾展示文化活動品牌不勝枚舉：創(chuàng)建于1999年的杭州市“風(fēng)，雅，頌”民俗藝術(shù)展示，杭州江干區(qū)的“團隊展示月”活動，寧波江東區(qū)的“阿拉寧波攝影節(jié)”，寧波江北區(qū)的“基層文化特色展示月”，余姚市的“‘舜江之夏’藝術(shù)博覽月”等，此外，全省各地文化館館辦刊物內(nèi)容豐富、形式活潑，匯集戲劇、音樂、舞蹈、曲藝、詩歌、群文理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各個門類的優(yōu)秀作品展示，為社會各界和基層文化單位提供了群眾文化活動的素材，也是群眾文化展示活動的重要內(nèi)容之一。
三、結(jié)語
民俗文化展覽館設(shè)計篇2
本文借鑒傳播學(xué)理論的研究成果，提出了博物館展示設(shè)計的目的實為展示信息的高效傳播。在此基礎(chǔ)上，將博物館展示信息傳播看成一個由展品信息、展示設(shè)計、受眾組成的系統(tǒng)過程，分別從博物館展示主題、博物館觀眾和展示設(shè)計本身三個角度對河南地方博物館的展示設(shè)計特征進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析，使博物館的展示設(shè)計真正融入到博物館中。
關(guān)鍵詞：
河南地方博物館；展示設(shè)計；傳播自博物館存在以來，博物館的展示設(shè)計追求的就是展品能夠真實無誤地陳列出來，而隨著近年來博物館事業(yè)的迅速發(fā)展，博物館展品已不再滿足于簡單的陳列了，如何讓觀眾在有限的參觀時間內(nèi)，獲得最有效的展示信息，成為了一個新的關(guān)注點。河南地區(qū)五千年的厚重歷史留給了后人大量珍貴的文化遺產(chǎn)，本著承載本土文化、形成標(biāo)志性地域特色的目的，河南地方博物館也開始越來越注重歷史信息與價值的傳遞。如此，我們可以看到，在策劃展覽時，博物館有意識地將展品、展示設(shè)計和觀眾看作是一個密不可分的整體，全面考察展示主題、觀眾和展示設(shè)計三方面，推動博物館展覽的順利進(jìn)行。
一、展示主題
展品是展覽中最不可或缺的一部分。在展覽中，展品可謂是整個展覽的靈魂。作為獨立存在的對象，不同展品之間的背景信息和學(xué)術(shù)信息相對來說也具有一定的孤立性，那么，在策展時，展示設(shè)計師就應(yīng)該在彼此孤立且瑣碎的歷史信息中，截獲一個適合的切入點，定位展覽主題，進(jìn)而收集展覽所需信息，建立展覽框架。定位展覽主題在博物館展示設(shè)計工作中占據(jù)著首當(dāng)其沖的位置。在進(jìn)行真正的展示設(shè)計工作之前，博物館展示策劃人員應(yīng)該先從展覽的展品和展示內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)行展前的展品信息收集和研究，把握好不同展覽的特點，為展覽擬定深刻并具有辨識度的展覽主題。位于河南省三門峽市的虢國博物館，是建立在西周虢國墓地遺址基礎(chǔ)上的一家社會歷史類博物館，在經(jīng)歷了前后兩次大型挖掘后，虢國博物館共探明了以虢國國君墓葬遺址群及虢國夫人的墓葬遺址群為主的墓葬共252座，虢國地下車馬坑10座，隨墓葬出土各類文物約3萬件。虢國博物館是依托墓葬遺址建立的，墓葬和車馬坑便是展示內(nèi)容本身，因此在展品的位置陳列設(shè)計上十分具有局限性。那么，如何為博物館劃分展示區(qū)域，如何為各區(qū)域進(jìn)行主題定位，成為了一個不小的難題。根據(jù)墓葬遺址的發(fā)掘內(nèi)容，虢國博物館的展示策劃人員在虢國國君墓葬遺址群及虢國夫人的墓葬遺址群的原址上設(shè)置了兩個展區(qū)，作為該博物館的主要展示內(nèi)容，并對應(yīng)將主題定為“國君覓蹤”和“梁姬風(fēng)韻”；車馬坑也作原址保留，定為“車轔馬蕭”展區(qū)；同時將隨墓葬出土的近3萬件文物進(jìn)行轉(zhuǎn)移和二次展示設(shè)計，設(shè)置了“虢寶擷英”展區(qū)。在以上四個展示主題的基礎(chǔ)上，博物館方面又設(shè)置了一個總述性的展廳——“虢國春秋”，在該展廳中設(shè)計了圖片說明、文案說明、壁畫演示等展示方式，用以向參觀者介紹虢國的歷史背景、地理位置及發(fā)掘現(xiàn)狀。虢國博物館就是在展示設(shè)計工作前，根據(jù)展示內(nèi)容，進(jìn)行了全局性的思考，對展示主廳進(jìn)行了巧妙定位，使觀眾對展示內(nèi)容一目了然。在為展示主題進(jìn)行了準(zhǔn)確定位之后，展覽策劃人員就要以展示主題為統(tǒng)領(lǐng)，為整個展覽建立一個展覽框架。展覽框架，就是博物館準(zhǔn)備以怎樣的方式將展品的故事講述給觀眾。在梳理展覽的故事框架之前，策展人員會收集到大量與展品相關(guān)的展示信息，然而在展覽中，又不可能將所有的展示信息面面俱到地展示出來，如此，策展人員就要在建立展覽框架時，區(qū)分出展覽所需的主要信息和次要信息，以便給觀眾帶來一個脈絡(luò)清晰、層次分明、張弛有度的展覽。
二、博物館觀眾
展示策劃人員在進(jìn)行展示設(shè)計規(guī)劃時，不僅要從展品的角度出發(fā)，找到與之相適應(yīng)的展示設(shè)計形式，也要考慮到博物館觀眾參觀展品的意愿和理解展示信息的能力，使博物館的展示設(shè)計真正做到為參觀者服務(wù)。根據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河南地區(qū)的大部分博物館都有意識地考慮到了參觀者的需求，采取了參觀者更易接受的展示設(shè)計方式，來傳遞展示信息。如今，許多博物館采用“情境設(shè)計”的展示設(shè)計方式來加深觀眾的參觀體驗。情境設(shè)計是將信息寄予情景之中，使觀眾真正參與到展示中，達(dá)到主觀與客觀的結(jié)合統(tǒng)一。在博物館中進(jìn)行情境類的展示設(shè)計，需要展示策劃人員把握住展示信息中的精彩點，這就像進(jìn)行一場電影導(dǎo)演活動，展示策劃人員正如電影導(dǎo)演的角色，需要控制好展示情節(jié)中的高潮，以激發(fā)觀眾的興趣，帶動觀眾參與到展覽中。洛陽民俗博物館是一座展示傳統(tǒng)河洛文化、洛陽本地民俗風(fēng)貌的博物館，按照展示信息，博物館設(shè)置了壽俗、信俗、婚俗、民間工藝四個主要展廳。其中，婚俗展廳使用了場景復(fù)原的展示方式，利用蠟像展示和真實婚俗用具展示，將整個展廳還原成河洛地區(qū)傳統(tǒng)婚禮的現(xiàn)場，如此引人入勝的場景仿佛能開口說話一般，將觀眾帶入展覽的氛圍之中，仿佛使其置身于當(dāng)時的歷史情境（圖1）。
三、展示設(shè)計
1參觀動線要探討博物館的展示設(shè)計方式，就不可不探討博物館的參觀動線。博物館的參觀動線大體可以分為三種形式（圖2）。一是放射式，這種參觀動線的特點是讓觀眾以同一個向心性的公共區(qū)域為中心，進(jìn)行放射式參觀。位于安陽的中國文字博物館是典型的放射式參觀動線（圖3）。該博物館放射的核心，是博物館入口處正對的博物館序廳。序廳的四面墻下，是通向四個不同展廳的入口，觀眾在每個展廳參觀完畢后，都要先回到序廳空間稍作調(diào)整，再進(jìn)入下一個展廳（圖4）。放射式的參觀動線，給了觀眾參觀和休憩相結(jié)合的體驗，更有助于觀眾有效地接收展示信息，避免了博物館疲勞的發(fā)生。二是線性式，這種參觀動線是通過設(shè)置博物館空間，引導(dǎo)觀眾走一條特定的參觀路徑。安陽殷墟博物館的參觀動線是典型的線性式（圖5）。博物館的入口位于整個博物館空間的正中央，進(jìn)入博物館，有一座以殷墟文化為主題的水院景觀，圍繞著露天的水院景觀，博物館設(shè)置了六個線性相連的展廳。從進(jìn)入第一個展廳開始，每前一個展廳的出口都與后一個展廳的入口空間共用，并且博物館在每個展廳的出入口處都設(shè)置了一定的過渡空間，以引導(dǎo)觀眾調(diào)整休息，進(jìn)入下一階段的參觀。線性式的參觀動線，將展示空間本身也作為參觀的一部分，給觀眾一氣呵成的參觀體驗。三是散點式，這種參觀動線是對整個展示空間進(jìn)行二次展示設(shè)計，自由分割展廳，機動布置展品位置。如博物館采用了散點式的參觀動線，前來的觀眾將會獲得最自由的參觀體驗。正如河南博物院的東周展廳（圖6）和西漢展廳（圖7），展廳內(nèi)的展品位置陳列的緊湊且靈活，觀眾進(jìn)入展廳后，可根據(jù)自己的喜好進(jìn)行自由參觀。
2展示材質(zhì)在博物館展示設(shè)計中，注重展示材質(zhì)的挑選，是為了能夠帶給觀眾視覺及觸覺上的全新體驗。如使用不同的展示材質(zhì)進(jìn)行空間布置，即使在相同的展示場地進(jìn)行相同展品的展示設(shè)計，也會獲得完全不同的展示效果。一走進(jìn)鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館“紅旗飄飄”展廳，就被其莊嚴(yán)磅礴的氣氛感染了。該展廳使用了大量石材雕塑來還原歷史場景，石材效果將緬懷革命先輩的莊重歷史氛圍成功帶給了參觀者（圖8）。
3展示色彩人的視覺對色彩有著極高的感知度，展示設(shè)計中的色彩往往最能引起觀眾的注意，在展覽中合理發(fā)揮色彩的作用，能更大程度地突出展品，有利于展示主題和展示設(shè)計的有效融合。河南鎮(zhèn)平縣彭雪楓紀(jì)念館，展出了彭雪楓將軍的平生事跡，一走進(jìn)展廳，就能感受到濃烈的“崢嶸歲月”般的情感氛圍。在這里，展示策劃人員先根據(jù)博物館的展示內(nèi)容和展覽主題，規(guī)劃了整體的展示設(shè)計方式，展廳使用了紅色為主要基調(diào)，引導(dǎo)觀眾體驗博物館營造出的昔日光輝的革命歲月氛圍（圖9）（圖10）。
4多媒體如果說早前的博物館多是處于靜態(tài)的展示，是讓觀眾通過“看”的感官形式完成參觀，那么如今隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，越來越多的博物館將影像、聲音、觸摸等新形式融入到展示中，使觀眾的視覺、聽覺、觸覺得到全方位的調(diào)動，從之前被動地接受展示信息，到開始主動參與到參觀探索活動中去。殷墟博物館有一件“陶制人頭像”藏品，該陶像保存完好，造型生動，展現(xiàn)了古代安陽勞動人民的勤勞與智慧（圖11）。據(jù)分析，這件生動的陶制人頭像可能是普通人在日常勞作間隙而作，這樣簡單的一件展品，也同時代表著該地區(qū)古代普通勞動人民辛勤樂觀的生活狀態(tài)。然而，這件陶像實物體積較小，進(jìn)行普通展示并不能很有效地引起觀眾的注意。鑒于此，殷墟博物館的展覽策劃人員利用多媒體技術(shù)，將頭像等比例放大，為它還原制作了一個動畫形象。這個動畫形象被定位為該藏品出土?xí)r期的人物，動畫形象在多媒體投影上開口說話，向觀眾們介紹自己日常的生活勞作情況（圖12）。較為成熟的多媒體展示手段是以與觀眾進(jìn)行有效交流為出發(fā)點的，殷墟博物館說話的陶制人頭像動畫形象，快速拉近了展品與觀眾的距離，使觀眾原本被動的視覺接受，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥幕訁⑴c。與人頭像動畫形象的“對話”，使觀眾在得到互動樂趣的同時，也接收到了傳遞出的展品信息。
四、小結(jié)
在博物館展覽中，展品、展示設(shè)計和觀眾三者即相互制約，又緊密聯(lián)系。成功的博物館展示設(shè)計，注重的絕不僅僅是形式本身，而是把握展品特點，提煉準(zhǔn)確的展示主題，構(gòu)建清晰的展覽脈絡(luò)，考慮到觀眾娛樂、互動等各方面的需求，最后以設(shè)計最與之相適宜的展示形式。
民俗文化展覽館設(shè)計篇3
甲午戰(zhàn)爭失敗后，很多社會精英開始尋找治國安邦的道路。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出了“今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”[1]的“三民說”，并認(rèn)為“又以民智為最急”[2]。一些有識之士通過考察和比較，發(fā)現(xiàn)“方今歐、美、日本各邦，圖書館之增設(shè)，與文明之進(jìn)步相追逐”[3]，故而以康有為、梁啟超為代表的維新派在興學(xué)會、辦報刊的同時，積極創(chuàng)設(shè)“強學(xué)書藏”并向社會民眾免費開放，希望借此達(dá)到“開啟民智”的目的，這可視為中國近代圖書館開展社會教育之先例。清末新政時期，許多地方士紳及社會名流也把社會改良的希望寄托于社會教育和圖書館，認(rèn)為“故教育不一途而范圍莫廣于社會教育，改良社會不一術(shù)而效果莫捷于圖書館……”[4]。在這些進(jìn)步思想的推動下，以1904年湖南圖書館的誕生為發(fā)端，我國近代公共圖書館在全國各地相繼建立起來。1910年清廷學(xué)部頒布了《京師圖書館及各省圖書館通行章程》，其中規(guī)定圖書館以“保存國粹，造就通才，以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用，以廣征博采，供人瀏覽為宗旨”[5]，明確把圖書館視為一種教育設(shè)施。由于到圖書館閱覽的大多為社會上層人士、知識分子和學(xué)生等，所以當(dāng)時的圖書館教育實際上仍舊沿襲以往的專才教育，而不是面向普羅大眾的社會教育。
民國政府成立后，蔡元培先生擔(dān)任第一任教育總長。他非常重視社會教育，在教育部特設(shè)了社會教育司，與普通教育司、專門教育司并列，從制度上確立了社會教育的地位。蔡元培先生還非?？粗貓D書館的教育功能，認(rèn)為“教育并不專在學(xué)校，學(xué)校以外，還有許多的機關(guān)，第一是圖書館”[6]。教育部多次行文以強化圖書館在社會教育中的作用，特別要求設(shè)立通俗圖書館，并規(guī)定圖書館及通俗圖書館、巡回文庫等直接由教育部社會教育司管理，進(jìn)一步明確了圖書館的社會教育地位。1915年教育部先后頒布了《通俗圖書館規(guī)程》和《圖書館規(guī)程》，并對圖書館的性質(zhì)、職責(zé)、經(jīng)費及閱覽等事項均作了具體的規(guī)定，為圖書館開展社會教育提供了制度保障。隨著民初通俗教育運動、平民教育運動和民眾教育運動的相繼開展，通俗圖書館、民眾圖書館、流通圖書館等形式的圖書館如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。民國初期也是國外社會教育思想大量傳入中國、國內(nèi)新圖書館運動和新文化運動風(fēng)起云涌的歷史時期，國內(nèi)外各種文化理念的相互激蕩和并蓄交融，為圖書館在社會教育領(lǐng)域開疆辟土起到了推波助瀾的作用。從民國政府成立到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的20余年間，民國的圖書館社會教育走過了一段從無到有、由盛而衰的曲折而又輝煌的發(fā)展歷程，并對民國的社會閱讀狀況產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
2圖書館社會教育推動社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
2.1圖書館社會教育以推行社會閱讀為主要實施方式
民初圖書館實施社會教育的方式不拘一格、靈活多樣，比如舉辦讀書會、展覽會、講演會等，但最主要、最核心的方式是向民眾提供圖書閱讀服務(wù)，這是因為“圖書館教育是以圖書為出發(fā)、為進(jìn)行、為歸宿的教育軌跡”[7]；且藏書乃“學(xué)問之導(dǎo)源”[8]，“用之不盡，取之不竭，有求必應(yīng)，其有心求學(xué)識，以增進(jìn)其所操職業(yè)之地位者，皆惟圖書館是賴，蓋學(xué)問無窮”[9]。然而在民國初期，圖書館推行社會閱讀面臨著多重障礙和窘境：一方面，據(jù)當(dāng)時中華教育促進(jìn)社的估計，國人中有百分之八十不能識字，[10]因而無法通過閱讀途徑獲得教育；另一方面，雖然有政府公職人員和知識分子等少數(shù)社會人士具備閱讀能力，但因當(dāng)時的公共圖書館不僅數(shù)量少，而且還對讀者收取閱資，尤其在服務(wù)上仍未擺脫傳統(tǒng)藏書樓的種種陋習(xí)，致使人們“不以圖書館為公所衙署之望而生畏，即以圖書館之為翰苑學(xué)府之高不可攀”[11]。民眾的閱讀障礙以及圖書館與普通民眾之間的隔閡，導(dǎo)致圖書館看書的人稀少，社會閱讀難成氣候，社會教育效果堪憂。有鑒于此，圖書館人審時度勢，他們一方面積極參與到“識字運動”中去，讓不識字的民眾能夠識字，識字以后再為其提供圖書進(jìn)行閱讀；另一方面，他們對圖書館的服務(wù)予以反思，認(rèn)為“教育之目的及方法既變，而圖書館事業(yè)亦行改革，一洗往時以圖書館為保存圖籍，為點綴品之舊習(xí)，而注重于典籍之流通”[12]；并且圖書館員也不能再“安作待人之來索取書籍”[13]，而“必自行用種種方法引起社會上人人讀書之興趣”[14]。如果用今天的圖書館學(xué)語匯來闡釋這些思想，就是要實行圖書流通，開展閱讀推廣，推行社會閱讀。事實上，民初的圖書館正是憑借自身的藏書優(yōu)勢，以改善社會閱讀狀況為抓手，以提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起社會教育的歷史重任。從這個角度講，圖書館開展社會教育的過程，實質(zhì)上也是推行社會閱讀的過程。
2.2圖書館社會教育推動社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
對于一個健康的社會閱讀生態(tài)系統(tǒng)來說，作為閱讀主體的社會公民和作為閱讀資源提供者的圖書館，是這個生態(tài)系統(tǒng)諸多生態(tài)因子中聯(lián)系最為緊密、相互依存度最高的兩個主導(dǎo)因子。正如沈祖榮先生在對國內(nèi)外圖書館與民眾的關(guān)系所作的比較中所言：“歐美國民，視圖書館為繼續(xù)終身之教育機關(guān)，如日用之布帛獲粱，不可須臾離者。故平日好書人多，閱書人數(shù)，不可勝計。中國閱書人少，人民求學(xué)之心力薄弱，無容諱言?！盵15]造成這一局面的原因，主要責(zé)任在圖書館，“我國之有圖書館，由來久矣，而效用不彰，社會漠視，何歟？以辦理者多未盡其職責(zé)耳”[16]；而民眾之所以“閱書人少”，“并不是（他們）不愛好閱讀，圖書館內(nèi)容及其各種手續(xù)之隔膜，或認(rèn)識之不足，借書視為畏途，因此而借不到所需要的書，感覺到讀書對他們并無所助”[17]?？磥恚蚱七@種僵化的社會閱讀生態(tài)，圖書館必須首當(dāng)其沖地進(jìn)行自我改革，改革的方向就是要走平民教育路線?！耙郧皥D書館的出發(fā)點在圖書，以圖書為對象，分類項目流通典藏?，F(xiàn)在一切社會事業(yè)，以民眾為對象，改良社會，改良民眾。圖書館之變化，這是中國近代圖書史上一個重大的轉(zhuǎn)變?！盵18]這些變化體現(xiàn)在圖書館教育上，就是教育對象的平民化，教育內(nèi)容的通俗化，教育場所的生活化，教育渠道的多元化，教育指導(dǎo)的人性化。圖書館教育這些新氣象的出現(xiàn)，必然會對民眾的閱讀狀況產(chǎn)生影響，導(dǎo)致民眾的閱讀權(quán)利、閱讀需求、閱讀機會、閱讀條件和閱讀能力等出現(xiàn)了重大逆轉(zhuǎn)和顯著改善，反過來又成為推動圖書館事業(yè)健康發(fā)展的強勁動力。圖書館教育與民眾閱讀的良性互動，推動著民初社會閱讀生態(tài)發(fā)生了重要嬗變，堪稱為我國近代社會閱讀史上的一場空前革命。
教育對象的平民化保障了民眾的閱讀權(quán)利。民國初期的社會教育強調(diào)平民教育，“社會教育事業(yè)的目標(biāo)是專注意于未受教化者，及有缺欠者”[19]。圖書館教育貫徹平民教育思想，就是要讓“人人皆有資格為讀者。皮匠、鐵匠、小工、瓦匠、木工、學(xué)生、住家的、有錢的、無錢的、老的、少的、男的、女的，沒有界限，一齊歡迎”[20]；即便在“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書館、書報社，專供人在休息時間來閱覽”[21]。此外，通俗圖書館還取消了閱覽收費的規(guī)定，使社會底層平民利用圖書館的障礙徹底消除。教育對象的平民化，從根本上保障了社會公民擁有平等的閱讀權(quán)利，這在我國社會閱讀史上具有里程碑意義。教育內(nèi)容的通俗化適應(yīng)了民眾的閱讀需求。傳統(tǒng)的藏書樓式圖書館偏重于收藏經(jīng)史子集之類的歷史典籍，“以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用”，但這些晦澀難懂的所謂儒經(jīng)道典，顯然超出了普通民眾的閱讀需求和閱讀能力。通俗圖書館的設(shè)立促使藏書內(nèi)容發(fā)生了變化。魯迅先生曾任職于教育部社會教育科，并參與籌辦了京師通俗圖書館，他認(rèn)為“通俗教育以啟發(fā)一般人民普通必須之知識為主，故通俗圖書館之設(shè)，實關(guān)緊要，其中所采集的圖書要以人民所必須且易曉者為宜?！盵22]在此思想指導(dǎo)下，通俗圖書館的藏書在內(nèi)容上以淺顯易懂的、適合普通民眾口味的為主。教育內(nèi)容的通俗化，使圖書館的藏書更能對接民眾的閱讀需求，更加貼近民眾的工作生活，因此吸引了大量的民眾前來閱讀，大大增強了圖書館社會教育的效果。
教育場所的生活化增加了民眾的閱讀機會。由于民初公共圖書館數(shù)量有限，加之民眾到圖書館閱覽的習(xí)慣還未養(yǎng)成，因此大多數(shù)民眾的閱讀機會并不多。為了“不讓任何地方的人們讀不到任何種類的好書，不讓任何種類的好書流通不到任何遼遠(yuǎn)偏僻的地方”[23]，通俗圖書館一般把地址選擇在民眾聚集的地方，在城市、鄉(xiāng)村、工廠、寺廟、教堂、茶館乃至監(jiān)獄等處都設(shè)有閱報處或閱覽點。如在北京中央公園內(nèi)開設(shè)圖書閱覽所，使一般民眾于休憩娛樂之際，得以增進(jìn)常識，涵養(yǎng)性情，結(jié)果很受民眾歡迎，逢節(jié)假日時閱覽者多數(shù)倍，“且取閱圖書，爭前恐后，大有應(yīng)接不暇之勢”[24]。此外，“現(xiàn)世的圖書館于本館外，別設(shè)分館，圖書流通處，圖書代借處；辦理巡回文庫等。于是距圖書館較遠(yuǎn)的民眾和不能離家的老年人、產(chǎn)婦等，也得沾圖書館的恩惠了”[25]。教育場所的生活化，拉近了圖書館與民眾之間的距離，使廣大民眾可以在日常勞作和消遣之余都能方便地閱讀到各類書籍。
教育渠道的多元化改善了民眾的閱讀條件。在通俗圖書館出現(xiàn)之前，民眾接受圖書館教育必須到圖書館來，教育渠道單一，且僅限于在館內(nèi)閱讀。通俗圖書館是圖書館主動向民眾靠攏的成功創(chuàng)舉，而流通圖書館的建立則把圖書館教育推向了一個新階段。“流通圖書館者，搜集中外古今圖書，用各種流通的方法（閱覽、到館借、通信借，陳列、巡回、車送和）使無地處、時間、性別、保證等的限制，而無所取酬的借予全社會的民眾閱讀，以達(dá)其普及教育之目的。”[26]流通圖書館大大拓寬了圖書館社會教育的渠道，使得圖書館教育由被動轉(zhuǎn)為主動，由館內(nèi)輻射到社會四面八方，使社會民眾不到圖書館來也能享受到便捷周到的閱讀服務(wù)。類似的還有，1921年成立的上海通信圖書館和1933年創(chuàng)辦的螞蟻圖書館，利用郵寄等通信渠道開展面向全國以及海外的讀者服務(wù)；[27]創(chuàng)立于文華大學(xué)的“文華公書林”在我國率先設(shè)立了巡回文庫，“選擇良好讀物寄存于武漢各學(xué)校，供學(xué)生借閱、定期更換”，[28]等等。教育渠道的多元化，使民眾不再感到借書閱讀是一件麻煩不堪的事情，從而極大地改善了民眾的閱讀條件。
教育指導(dǎo)的人性化提高了民眾的閱讀能力。楊立誠先生認(rèn)為圖書館的教育指導(dǎo)至關(guān)重要：“蓋圖書館者，非僅庋藏典籍已也，舉凡宏教育、敷文化指導(dǎo)社會，靡不與有責(zé)焉。又非徒為求學(xué)參考之所已也，舉凡關(guān)于引起閱者之興味，養(yǎng)成讀書之習(xí)慣，輔助其學(xué)術(shù)之研究，亦皆與有責(zé)焉?！盵29]民初的圖書館一般設(shè)有專門的閱讀指導(dǎo)小組、部門或讀者服務(wù)部，根據(jù)讀者的年齡、個性、文化程度和閱讀需要等不同情況，強調(diào)對讀者實施人性化的教育指導(dǎo)和個性化的閱讀輔導(dǎo)，幫助讀者“會用耐煩的功夫去搜集材料；會用冷靜的頭腦去鑒別材料；會用精密的技術(shù)去整理材料；會用謹(jǐn)慎的態(tài)度去判斷問題；會用精巧的筆法去寫作文章”[30]。圖書館這種以人為本、因人而異的教育指導(dǎo)，對讀者了解圖書知識、學(xué)會讀書方法、養(yǎng)成讀書習(xí)慣等起到了積極的促進(jìn)作用，有力地推動了民眾閱讀能力的不斷提高。
3民國初期圖書館社會教育中蘊含的現(xiàn)代閱讀理念
3.1平等教育思想中的閱讀公平理念
圖書館教育是民國時期平民教育的一種形式，主張社會民眾平等地享有利用圖書館的權(quán)利?！霸趫D書館方面，平民教育早已實行。圖書館沒有男女的限制，使少男少女都可以自由出入；沒有資格的限制，使仕宦平民都可以共同閱覽?！盵31]這種平等教育的思想，體現(xiàn)在民眾的閱讀權(quán)利上，實質(zhì)上就是閱讀公平的理念。圖書館“其于讀者，無宗教之異，無國籍之分，無階級職業(yè)之別，無男女老幼智愚賢不肖之殊”[32]；“其目的在使凡有閱讀之能力者，不問其年齡階級與性別之如何，皆得有適當(dāng)之讀物。茍年齡太幼不能誦讀者，則為之備置圖畫”[33]。圖書館捍衛(wèi)閱讀公平的理念，就應(yīng)對民眾采取一視同仁的態(tài)度，“無論男女老幼，無等第，無階級，舉凡學(xué)生、工人、農(nóng)夫、行政家、商人、軍人等皆能識字讀書，享受圖書館之利益，則方可謂圖書館之真正革命，之真正徹底改造，之真正徹底建設(shè)者也”[34]。
3.2自主教育思想中的閱讀自由理念
圖書館教育是一種自主式教育，讀者可以根據(jù)自己的需要，自主選擇喜歡的讀物來學(xué)習(xí)，而不受圖書館任何限制。杜定友先生認(rèn)為，讀者對于科目的選擇，要求有充分的自由；對于各論題的輕重，也可以自由認(rèn)定；對于學(xué)習(xí)時間和進(jìn)步的速率，尤其要自由計劃，量力而行。有些是要學(xué)一種實用的科學(xué)，以收實效的；有些只求擴充自己的眼界，增廣人生觀念，有些是輔習(xí)以前教育不足，有些想另辟蹊徑。所以，各人旨趣不同，不能一概而論。[35]這種自主教育思想體現(xiàn)在閱讀行為上就是閱讀自由的理念。正如楊昭悊先生所說的：“閱覽人愛閱覽什么書，就閱覽什么書，愛什么時候來閱覽，就什么時候來閱覽，兼程并進(jìn)也好，仔細(xì)探討也好，沒有學(xué)籍的限制，無論什么圖書館都是這樣的。”[36]
3.3個性化教育思想中的閱讀指導(dǎo)理念
圖書館教育與學(xué)校教育的不同之處在于，學(xué)校教育是按一樣的教材、一樣的模式來培養(yǎng)學(xué)生，至少在民初的教育體制下，還難以做到因材施教的個性化教育。圖書館教育卻可以通過提供多方面的圖書和多方面的指導(dǎo)，從而滿足讀者個性化發(fā)展的需要。由于圖書館的書浩如煙海，而“我們的讀者對于圖書的選擇上，書籍的讀法上，以及知識的應(yīng)用上，都缺乏相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)”[37]，因此需要圖書館對讀者實施積極的閱讀指導(dǎo)。閱讀指導(dǎo)就是要“解除讀者在‘浩如煙?！牡浼忻o適從的困難，依照需要而開展自己的讀書活動。糾正讀者離開實際為了讀書而讀書的態(tài)度，極力使讀者認(rèn)清讀書是為了要認(rèn)識并解決實際問題，為了要對付實際問題而并不是一種裝飾，尤其排斥因閑暇無聊而讀書的態(tài)度。”[38]并且，積極指導(dǎo)的意義，遠(yuǎn)勝于流通，“對于為自修或?qū)嵙?xí)而來館的閱覽者所利用圖書的選擇上宜嚴(yán)為注意，以盡輔導(dǎo)責(zé)任。圖書館的主動、主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，其社會教育的程度也就越高”[39]。
3.4誘導(dǎo)性教育思想中的閱讀推廣理念
圖書館教育是一種誘導(dǎo)性教育，它通過改善圖書館的閱覽環(huán)境、簡化圖書館的借閱手續(xù)、開展多種形式的宣傳推廣活動等途徑，努力營造一種能吸引和激發(fā)讀者閱讀興趣的環(huán)境和氛圍，從而增強圖書館社會教育的效果。“圖書館宜盡力保持著一種引人入勝的環(huán)境和空氣，使人樂于常來，安于久留，而開館時間之少限制，目錄之便于檢查、書籍之便于取還，尤為引人來館之要點”[40]。另外，舉辦演講、展覽等活動也是圖書館誘導(dǎo)民眾到圖書館來的重要手段，如演講“不單對圖書館自身有利益，使圖書館的利用率增加；更對市民有莫大的效力，使市民有一種覺悟”[41]。誘導(dǎo)性教育思想體現(xiàn)在閱讀活動中，就是圖書館開展的宣傳藏書、勸人讀書之類的閱讀推廣活動。民初圖書館閱讀推廣的理念和手段也頗有獨到之處，比如“將書目上所列出的書籍先行分類編目，如送稿往報館時，同時置于閱室之新書架上，以資瀏覽。及報紙一出，有許多人看了書目而發(fā)生興趣，便可至圖書館借出閱讀”[42]。還有，在電影場放映電影前將圖書館廣告語投放在影布上，不失時機地向民眾灌輸“看影戲可以調(diào)節(jié)人的情緒，增進(jìn)人的。讀書可以加高人的智識，改進(jìn)人的作為”[43]等思想。
此外，民初圖書館社會教育還蘊含著對社會弱勢群體予以閱讀關(guān)懷和閱讀扶助的理念。比如在圖書館設(shè)立識字處，幫助不識字的公民學(xué)會識字，在此基礎(chǔ)上再為其提供讀物；為兒童、婦女單設(shè)專門閱覽室；針對“有的舊式婦女未受教育，而愿有以自修，有的新式婦女雖受教育，而因操作的關(guān)系，雖欲赴圖書館閱書而不能”[44]的客觀狀況，特為婦女開設(shè)了家庭巡回文庫；甚至還在偏僻的農(nóng)村設(shè)立了圖書館分館或文庫代辦處，將社會教育的觸角延伸到占全國人口大多數(shù)的農(nóng)民身上……總之，民初圖書館社會教育中蘊含著極為豐富的社會閱讀理念，值得我們加以深入研究并學(xué)習(xí)借鑒。
民俗文化展覽館設(shè)計篇4
關(guān)鍵詞：歷史課堂；知識；過程
人教版歷史必修二第十四課《物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷》恰恰也具備了內(nèi)容簡單、考試涉及少的特點，以這節(jié)課為例，淺談如何通過課堂活動突破三維目標(biāo)。
一、知識與能力
掌握近現(xiàn)代中國人民社會生活變遷的具體表現(xiàn)，并分析發(fā)生變化的原因。
二、過程與方法
通過課前預(yù)習(xí)了解本課學(xué)習(xí)任務(wù)，課堂上由學(xué)生館長帶領(lǐng)大家進(jìn)行展館游覽掌握基礎(chǔ)知識，分別以招聘展覽館導(dǎo)游和分組討論、合作探究的形式完成兩個學(xué)習(xí)任務(wù)，并配以當(dāng)堂訓(xùn)練和知識拓展。
三、情感態(tài)度與價值觀
文明史觀：理解“變”的過程是人們追求進(jìn)步、民主、文明的過程。
整體史觀：認(rèn)識到社會生活習(xí)俗的變化是多種因
素作用的結(jié)果。
唯物史觀：認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是人民
生活水平提高的根本前提。
這節(jié)課從內(nèi)容上來講相對簡單，知識體系有點散亂，在教學(xué)設(shè)計上既要注意體系的完整還要注意課程的層次和梯度，更要注意如何才能引起學(xué)生的興趣和關(guān)注。
總體上可設(shè)計成一個展覽館的形式，名為“中國近現(xiàn)代社會生活習(xí)俗展覽館”，分為服飾、飲食、民居、習(xí)俗四大展館，這樣既保證了體系的完整又引起了學(xué)生的興趣。
可采取多種課堂活動形式，完全把課堂交給學(xué)生，完成教學(xué)目標(biāo)。把課堂引導(dǎo)者的權(quán)利交給學(xué)生，讓一名學(xué)生擔(dān)任展覽館的館長，容易引起其他學(xué)生的關(guān)注，這樣學(xué)生就會仔細(xì)地觀看、仔細(xì)地聽講，也就以這種方式
完成了第一個教學(xué)任務(wù)“掌握近現(xiàn)代中國社會生活變
遷的具體表現(xiàn)”。
選擇學(xué)生分組活動的方式，完成本節(jié)課的第二個學(xué)習(xí)任務(wù)，即難點“探討中國近現(xiàn)代社會生活變遷的原因”，播放一段孫中山先生創(chuàng)制中山裝的視頻，并對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，分三組探討社會變遷的政治、經(jīng)濟和思想原因，結(jié)果學(xué)生完成得都不錯。
最后，不能忘記對學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，盡管在授課的過程中已經(jīng)有所體現(xiàn)，但在總結(jié)的部分
還要升華，讓學(xué)生通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)感悟到：回望昨
天，感悟歷史的震撼；立定今天，暢想時代的幸福；展望明天，開創(chuàng)未來的輝煌！
民俗文化展覽館設(shè)計篇5
首博搬家
首都博物館是記錄北京歷史的博物館，而北京不是一般的地方，上到石器時代的北京猿人、山頂洞人就在此繁衍生息了。從春秋戰(zhàn)國時算，北京建城歷史有3000多年，建都史也有一千多年了。
世界上有這樣源遠(yuǎn)流長歷史的城市并不多，這樣一個城市的歷史太應(yīng)該好好記錄下來。于是，1981年北京成立了首都博物館。
當(dāng)時的首都博物館設(shè)在成賢街，就是原來的國子監(jiān)街。這條街在明清時期非同一般，當(dāng)時的太學(xué)就設(shè)在這里，旁邊是孔廟。大門不遠(yuǎn)處立著漢白玉的石碑：官員人等，至此下馬。不論多大的官，走到這里都要下馬?；实鄱ㄆ谝獊磉@里巡視。
這里的氣氛雖然很適合首都博物館安家，可是畢竟是幾百年遺留下來的庭院和房子，設(shè)備條件都有所欠缺。另一方面，交通也是問題，胡同畢竟狹窄，又緊鄰雍和宮這樣的旅游旺點，首都博物館搬家是必須的。
5月18日是國際博物館日，2006年的這一天，搬入新家的首都博物館開館了。在長安街上，這座新的建筑曾經(jīng)引起人們特別的關(guān)注，它的造型有點震撼，一只巨大的青銅器超乎想象地破墻而出。新家確實有鳥槍換炮的感覺。
中國各省市都有博物館，光北京就有大大小小130家。但是在軟件和硬件上能算上現(xiàn)代化的博物館卻很少。首博新館無論從占地面積、設(shè)施、規(guī)模、藏品數(shù)量和級別、管理等諸多方面都可以說是中國一流的，它的建立，讓人們對印象中死氣沉沉的博物館有了新的認(rèn)識。
在首博新館的館頂有一大片太陽能電池板，首博新館屋頂鋪設(shè)了5000平方米的太陽能電池板，這是我國目前建設(shè)的面積最大的太陽能實用工程。而恒濕不恒溫的空調(diào)系統(tǒng)讓那些寶貝舒適無比。
文物與俗物
同大多數(shù)文博館一樣，過去首博的館藏也是古代文物多，近現(xiàn)代文物少；文物多，“俗物”少。在人們普遍觀念中，與悠長的中國古代歷史相比，近現(xiàn)代與當(dāng)代將近一兩百年的物件都不太配稱為“文物”。這樣不僅人為地縮小了博物館的收藏領(lǐng)域，弄得中國的博物館只剩下四大發(fā)明、青銅器和彩陶。
博物館里應(yīng)該收藏什么呢？據(jù)一位文博學(xué)者說，一方面應(yīng)該是文物，另一方面還需要俗物。在日本大阪的民族學(xué)博物館就專門設(shè)有中國民俗館，其藏品之豐富超過中國國內(nèi)任何一個同類博物館。
有記憶的城市才是豐滿的城市。北京是一座有記憶的城市，但是北京的記憶，卻不一定足夠完整。好在多年來首博一直在為新館的展陳而面向市民征集文物，并且在2001年專門成立了“文物征集部”，面向北京市民征集北京的“城市記憶”。
征集物品大到家具、生活用品、書籍、服裝；小到照片、錄像、錄音、繪畫、手稿、日記、論文等實物。幾年時間，首博從民間征集到了22000多件、套近現(xiàn)代文物。這其中出了宣統(tǒng)時期銀號的銀票、清末貴族人家孩子玩的玉質(zhì)羊拐――嘎拉哈、1937年出版的中華民國公路路線圖、光緒年間的殿試冊等等。
這是一件簡單卻難能可貴的事。隨著城市的改建、市民生活水平的提高，大量能夠成為城市記憶的建筑、道路、商鋪以及家庭物品消失于歷史云煙。北京的古城樓、傳統(tǒng)飲食、文化風(fēng)俗，在過去幾十年時間中或人為消除，或自然消亡，如果不是近年來人們保護意識增強，很多老北京的東西恐怕真的要成為教科書里的想象了。
首都博物館不但收藏文物，對俗物也是不遺余力地收集與保護，顯出大博物館的風(fēng)范。
首博里的洋展覽
首都博物館的根基在于展示北京的歷史文物和俗物，一般人想象著，它里面的展品應(yīng)該全是歷史久遠(yuǎn)的，中國味道十足的。但是兩個國外展覽在這里的展出，讓人改變了這種看法。
一個是“余震――英國當(dāng)代藝術(shù)1990-2006”，展示的是20世紀(jì)90年代初期至中期，12位赫赫有名的藝術(shù)家的作品，其中包括油畫、雕塑、照片和電影等。英國人把這一時期稱為“藝術(shù)爆炸”時期，把這些年輕英國藝術(shù)家們稱為YBA（YOUNG BRITISH ARTIST）。
另一個展覽是來自西班牙的“高迪的世界――建筑、幾何和設(shè)計”展。高迪是上世紀(jì)非常著名的建筑設(shè)計大師，他對幾何有著特殊的理解，并出神入化地把它運用到建筑設(shè)計中去，用變幻莫測的幾何表現(xiàn)建筑。人們評價他的作品“嚴(yán)謹(jǐn)而藝術(shù)”。
這兩個展覽中的作品非常瘋狂，比如“余震”展覽中的《超級人物》，英國著名物理學(xué)家霍金的塑像在一個巨大的懸崖頂上搖搖欲墜。據(jù)說這個作品表現(xiàn)的是“盡管霍金這樣有著超人智慧的科學(xué)家，也仍然是脆弱的，那些不穩(wěn)定的配件支撐著他那孱弱的身體”。而高迪設(shè)計的東西你幾乎找不到一個完整的平面。
兩個展覽既不中國也不古典，相反是非常的現(xiàn)代和瘋狂，但絕對是世界頂尖一流的。YBA們的作品被認(rèn)為“幫助倫敦重新恢復(fù)了其作為世界藝術(shù)之都的地位”；而高迪建筑作品中，有17項被西班牙列為國家級文物，3項被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
為什么首博要舉辦這樣的展覽，或是這些展覽為什么要選擇在首博展出？類似的問題是：為什么它不叫“北京”博物館而叫“首都”博物館？首都，它就應(yīng)該有包容萬象的大氣，只要是最好的東西，就應(yīng)該讓它們在最好的地方亮出來。
今天你首博了嗎？
奧運會開幕的前幾天，經(jīng)常有人問：你去首博了嗎？如果你去了，那你們可以大談那里看見的寶貝；如果你說沒去，那對方一定催你快去看看。在奧運會開幕的前幾天，據(jù)說來首都博物館參觀的人可以用人山人海形容，門口的隊已經(jīng)排得拐了彎。人們從來沒有如此關(guān)心一個博物館，關(guān)心博物館里的展覽。
首博為何能如此吸引人？奧運期間首博一口氣推出五個重量級的展覽。一般的展覽規(guī)定，一級文物所占比率不能超過20%，而這次五大展覽中的文物個個都算得上國寶級的。如此大規(guī)模、高規(guī)格的文物集中展示，可以說在中國歷史上是前所未有的。很多老文博專家都說，短時間內(nèi)看到這么多國寶級的藏品，一個人也許一生只有一次這樣的機會。
除了“中國記憶――5000年文明瑰寶展”收費30元外，其他展覽全部免費?！爸袊洃洝敝允召M，是因為它太難得了。這個展覽的藏品來自26個省市，是從上至國家文物局，下到全國55座博物館征集來的，能稱得上鎮(zhèn)館之寶的就有169件。如果說這是一次各地博物館鎮(zhèn)館之寶的大聯(lián)展一點也不為過。不說絕后，但這樣的展覽可以說是空前的。
“中國記憶”的展廳，展廳不大，只是相對來說人太多了，完全是摩肩接踵，你幾乎很難靠近展柜。只能站在外三層，等里面的人出來后你再使勁向里面挪。到了跟前，隔著玻璃，國寶雖然看到了，但是上面的文字解說很難仔細(xì)讀，因為燈光暗，因為后面的人在催你。
很多年沒見到這樣擁擠的場景了，尤其是在博物館里。這里的東西都似曾相識，比如：金縷玉衣、表情豐富的說唱俑、西安兵馬俑、伏羲女媧圖、2000年前的絲帛，這些在教科書上、在電視上不厭其煩提到的寶貝，如今算是在首都博物館里聚齊了。
奧運會開幕式第一個出場的節(jié)目就是“擊缶”，缶是中國最早的打擊樂器，這里就能看到在湖北博物館看的曾侯乙墓出土的文物――鑒缶。盡管以前讀過資料，仍不免大為震驚。居然在2300年前就能生產(chǎn)如此精美絕倫的器物！不過，這種鑒缶是儲冰用的，并不是打擊樂器。
北京文物展是首博的常年展，瓷器是中國古代偉大發(fā)明之一，自遼宋以后中國瓷器進(jìn)入了輝煌時期，至明清時期達(dá)到巔峰。各地著名瓷窯，尤其是景德鎮(zhèn)官窯的瓷器精品，猶如萬川歸海，匯聚在古都北京。北京地區(qū)出土和收藏的瓷器多為上乘之作。
還有金銀器，從帝王王冠到民間飾物。金銀器在皇家貴族、官吏豪紳，以至布衣百姓各個階層中都廣泛使用。最精美富麗的金銀器歷來為帝王所專有，用于祭祀、慶典、封賜。古都北京金銀器制作藝術(shù)，尤其是遼代以來的帝王貴族用器，制作華貴精美，技藝絕倫。
民俗文化展覽館設(shè)計篇6
主辦單位：中國美術(shù)館
展覽時間：2012年5月30日至9月3日
展覽地點：中國美術(shù)館19號、20號、21號廳
展品數(shù)量：800余件
每年的6月至8月，是兒童節(jié)和暑假來臨的日子。為增強廣大觀眾，特別是青少年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承意識，提高對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，中國美術(shù)館特別策劃了“大器‘玩’成——中國美術(shù)館藏民間玩具精品展”，精選出370余組800多件民間玩具珍品，以鮮明的主題，豐富的內(nèi)容，展示了民間玩具獨有的魅力。
童年，是每個人必然的經(jīng)歷。兒時玩樂點滴，更是許多人難以忘懷的回憶。自古以來，布玩具、小塑像、風(fēng)車、陶模都是兒童獲得娛樂、知識和發(fā)明創(chuàng)造力的源泉。中國民間玩具以獨特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化和民俗意識。因此，我們選取“大器‘玩’成”作為展覽的主題，目的就在于通過對一系列民間玩具的展示，讓觀眾在欣賞的同時，了解隱藏在背后的民俗文化思想，增強對傳統(tǒng)民間玩具的深層理解，并且讓少年兒童學(xué)會從玩樂中生發(fā)探索的興趣，從而尚德立志，為成就輝煌的人生奠定基礎(chǔ)。
中國美術(shù)館共藏有民間美術(shù)作品6萬多件，而民間玩具的藏量則超過6000件套。本展從中遴選出370余件套，精心策劃和組織了此次展覽。這既是中國美術(shù)館首次舉辦的大型民間玩具專題陳列展，也是中國美術(shù)館多年征集、收藏民間玩具的研究成果的一次較大規(guī)模的集中展示。
展覽按照兒童“成長”和“成才”兩條主線，將“希冀、啟智、尚德”三部分內(nèi)容在中國美術(shù)館五層的三個展廳依次展開。“成長”是時間的線索，由整個觀展線路得以體現(xiàn)，通過文字的閱讀順序、展廳中具有導(dǎo)視效果的地貼和小隔斷，自然地將三個展廳貫穿為一個環(huán)形的觀展線路。從新生兒的生命呵護、祝福祈愿，到幼兒的智慧開啟，創(chuàng)造力、觀察力的培養(yǎng)，再到少年兒童的知識學(xué)習(xí)、樹德立志，三部分內(nèi)容緊密相連，層層遞進(jìn)，將“寓教于樂、玩中啟智”的展覽主旨不斷深化。“成才”是智慧的線索。智慧線索，則以益智玩具為代表，點綴在展廳之中。七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖等中國傳統(tǒng)益智玩具，是最能代表中國古代人民智慧，也是最能培養(yǎng)兒童的觀察力、創(chuàng)造力和動手能力的玩具。在展覽設(shè)計上，特意將其轉(zhuǎn)換為兒童互動體驗項目，擺放在展廳之中，不僅增加了觀展的趣味性、互動性，也更加體現(xiàn)出“大器‘玩’成”的展覽宗旨。
民間玩具是中國民間藝術(shù)中一種獨特的藝術(shù)形式，它利用最質(zhì)樸的材料，塑造出生動活潑、迎合兒童心理和稚趣的形象，它以崇尚主觀意趣、自然天成作為審美價值取向，并蘊含著深刻的情感和豐富的文化內(nèi)涵，這些獨特魅力是工業(yè)化生產(chǎn)出的玩具所不可企及的。因此，無論從造物的形態(tài)，還是文化觀念上，民間玩具都是我們?nèi)≈槐M的美的源泉。西北地區(qū)的布老虎身形渾圓敦實，頭大身小，雖與自然界的虎型完全不符，但這絲毫沒有減弱布老虎的威武陽剛，反而增強了作品內(nèi)在的穩(wěn)健、渾厚，更顯得生機勃發(fā)，舒展奔放。陜西鳳翔的泥掛虎上布滿了寓有各種吉祥含義的紋樣，再加上流暢優(yōu)美的黑色線條描繪出的圖案輪廓，最大限度地彰顯出了紋樣的魅力，即使不上彩，也覺明艷動人。
在展廳中，有一組氣勢宏大的泥人作品，十分引人注目。這是北京著名泥塑藝人韓增啟的作品《三國兵馬》，作品以370件高約8厘米的泥塑刀馬人組成，表現(xiàn)了三國時期，魏、蜀、吳的兵馬陣營，每個陣營中不但有人們耳熟能詳?shù)慕y(tǒng)領(lǐng)、將帥，如劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、曹操、孫權(quán)等等，也有一排排跟在后面的打旗兵、長、長矛手、大刀手、弓箭手、推車兵等，聲勢磅礴，場面浩大。作品運用寫意的手法，表現(xiàn)人物和馬的造型，粗獷豪放，尤其是馬腿，用細(xì)細(xì)的鉛絲制成，簡單卻不簡陋，韻味悠長。不僅造型生動傳神，人物的彩繪同樣顯示了大師的功力。幾個色塊、寥寥數(shù)筆，便將人物的神態(tài)、性格刻畫得栩栩如生。這套優(yōu)秀的作品，是韓增啟先生于1987年為參加在中國美術(shù)館舉辦的“首屆中國藝術(shù)節(jié)”所作，作品一經(jīng)展出，便引起了一片喝彩。如今，二十多年過去了，韓增啟先生早已故去多年，但這套作品色彩仍舊鮮艷奪目，仿佛剛剛繪上的一樣。
為使觀眾更好地理解民間玩具的精粹，讓城市里的孩子充分了解這些來自鄉(xiāng)土的民間藝術(shù)珍品，此次展示的設(shè)計也匠心獨運。一進(jìn)入展廳，映入眼簾的便是一個由展覽標(biāo)識構(gòu)成的大門，大門從“玩”字中間微微敞開，一件件民間玩具的掠影映射而出，散發(fā)著奇幻耀眼的光芒，仿佛一扇玩具的寶庫之門由此開啟。此外，在展廳顏色的選取上，設(shè)計師特意借鑒了民間玩具中鮮艷亮麗的色彩，將對比強烈的紅與綠、紫與黃相結(jié)合，與作品協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，營造出活潑、歡快、熱烈的氛圍。作品背后的展墻上，還設(shè)計有放大的玩具圖片和精彩的文字說明，以圖文并茂的方式，生動有趣地講述每一件作品的內(nèi)涵。置身其中，觀眾能夠深刻感受到濃厚的知識性、藝術(shù)性和趣味性。
為進(jìn)一步加強展覽的教育推廣力度，展覽期間我館還精心策劃推出了一系列公共教育活動。如：邀請著名民間玩具藝人進(jìn)行現(xiàn)場制作、組織學(xué)校專場導(dǎo)覽、益智玩具體驗、親子互動等等，讓人們在“玩樂”中了解民間玩具的內(nèi)涵?！靶⌒≈v解員”是公共教育活動中的一個亮點，在中國美術(shù)館也是首次推出。每逢周末，身披綬帶的小學(xué)生們便會在展廳用自己的方式和語言為觀眾認(rèn)真進(jìn)行講解。此外，我館還特邀民間玩具研究專家舉辦了三場內(nèi)容豐富、形式生動的專題講座，從學(xué)術(shù)層面探討了民間玩具的文化內(nèi)涵、教育意義及在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。
配合此次展覽，我館出版有精美的畫冊，不僅內(nèi)容豐富、設(shè)計新穎、印制精良，還具有一定的學(xué)術(shù)性和研究收藏價值。而2萬份宣傳折頁則精煉概括了展覽主旨和展品風(fēng)貌，在展覽期間免費發(fā)放，成為廣大觀眾的參觀指南。不僅如此，中國美術(shù)館還運用科技手段，在網(wǎng)站上開設(shè)了虛擬展廳。觀眾只需點擊進(jìn)入數(shù)字美術(shù)館頁面，通過移動鼠標(biāo)和鍵盤方向鍵，在家中就能欣賞到整個“大器‘玩’成”的展覽。虛擬展廳和中國美術(shù)館的空間布局一模一樣，非常真實，就如同置身于明亮高大的中國美術(shù)館展廳內(nèi)。徜徉在虛擬的空間中，伴隨著文字說明，一幅幅精美的畫作映入眼簾。三維動態(tài)虛擬展廳帶給大家全新的觀展模式，真正實現(xiàn)了“永不落幕”的展覽。
民俗文化展覽館設(shè)計篇7
鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)重要組成部分，它是橫跨一二三產(chǎn)業(yè)、兼容生產(chǎn)生活生態(tài)、融通工農(nóng)城鄉(xiāng)的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。自主旅游時代，通過鄉(xiāng)村旅游+，可以更好的滿足游客追求特色化、品質(zhì)化的要求。根據(jù)自治區(qū)文旅廳及劇院的工作安排，2020年8月4日—5日，劇院黨辦主任董海珍、雜技團副團長吳群組成調(diào)研小組，先后考察了五原縣河套農(nóng)耕文化博覽園、內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園2個4A級景區(qū)。通過現(xiàn)場參觀、實地考察、座談研討等形式開展了專題調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況匯報如下：
一、景區(qū)基本情況
（一）河套農(nóng)耕文化博覽園
在調(diào)研中我們了解到，河套農(nóng)耕文化博覽園突破傳統(tǒng)休閑農(nóng)莊的打造手法，圍繞“農(nóng)耕”文化，運用創(chuàng)意手法，著力打造了農(nóng)耕文化體驗街、農(nóng)耕文化博物館、二十四節(jié)氣廣場、綠色長廊、民俗活動互動區(qū)、農(nóng)業(yè)大地景觀、移民文化村、河套民俗文化村、黃河文化園、宇鑫溫泉水世界、葵博園等農(nóng)耕文化旅游景觀等休閑項目，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與旅游、休閑與觀光、浪漫與體驗的深度結(jié)合。
存在的問題：一是景區(qū)、景點均屬于公益性質(zhì)，全部免收門票，無收入來源，景區(qū)運行靠財政支撐，可持續(xù)發(fā)展受到限制。二是園區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要進(jìn)一步健全完善，作為4A景區(qū)，餐飲、住宿、娛樂、體驗等設(shè)施還不健全，沒有建立起吃、住、行、游、娛、購的產(chǎn)業(yè)鏈。三是景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施破壞嚴(yán)重，維護費用逐年增加。四是景區(qū)沒有上級項目和資金支持，加之地方財政緊張，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和維護難以保障。五、景區(qū)內(nèi)缺少表演藝術(shù)的支撐，活力不足。
（二）內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園
發(fā)展紅色旅游，是旅游與文化、教育深度融合的生動體現(xiàn)，是增強黨與人民群眾思想溝通的紐帶，更是推動革命老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧的重要抓手。
多年來，五原縣縣委縣政府在紅色旅游項目規(guī)劃過程中，關(guān)注革命歷史文化遺產(chǎn)的保護與利用，注重多產(chǎn)融合發(fā)展，在紅色旅游目的地打造和景區(qū)開發(fā)運營等方面逐見成效，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展。
內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園是4A景區(qū)，五原縣委縣政府在以烈士陵園為中心，以紅色旅游為龍頭，以愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育為主題，在4A景區(qū)基礎(chǔ)之上做出提升。結(jié)合展館、牌樓、紀(jì)念碑、烈士名錄墻、墓冢、展廳、傅作義騎馬石雕、廣場和地道等設(shè)施，打造軍事文化體驗、地道觀光休閑運動、民俗、文化體驗、農(nóng)耕休閑體驗等多個元素體驗區(qū)。將總體定位為以鄉(xiāng)村資源為本底，以抗戰(zhàn)文化為特色，集紅色研學(xué)、自然觀光、民俗休閑等多種功能為一體的紅色參觀游覽與鄉(xiāng)村風(fēng)情旅游區(qū)。
存在的問題：一是運行經(jīng)費不足?，F(xiàn)園區(qū)每年運行費用需200萬元，因設(shè)備老化運行費逐年遞增，縣財政困難，所以運轉(zhuǎn)難度大。二是紀(jì)念館內(nèi)沒有聲光電設(shè)備，缺少展陳物品。抗戰(zhàn)紀(jì)念館在2017年建館后，自建館以來此項多媒體工程至今未做到全部設(shè)計和施工，展陳物品稀少、品種單一。三是內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念館二樓與地道急需布展。由于資金緊缺，紀(jì)念館二樓需裝修并布展。四是烈士陵園區(qū)需維修。由于受地翹運動、鹽堿滲透等影響，目前現(xiàn)狀總體陳舊，急需進(jìn)行維修改造。
二、下一步工作思路
（一）河套農(nóng)耕文化博覽園
調(diào)研組認(rèn)為主要從三方面入手：一是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以蒙古族文化為亮點，打造河套農(nóng)耕文化體驗區(qū)，構(gòu)建滿足可吃、可玩、可觀、可樂的一站式旅游服務(wù)功能；二是針對觀光休閑型大眾游客，創(chuàng)新游憩方式，打造具備戶外運動、民俗觀光、康體健身、綠色休閑四項基本功能的體驗區(qū)；三是以河套民俗文化村為核心，打造河套商業(yè)休閑帶。
其次鄉(xiāng)村旅游與第二產(chǎn)業(yè)的融合，主要體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的深加工。農(nóng)產(chǎn)品的深加工解決的是客戶的需求。曾有旅游專家講過關(guān)于“后備箱”的故事：我看一個地方的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的好不好、生態(tài)農(nóng)業(yè)做的成不成功，標(biāo)準(zhǔn)就是看游客的車的后備箱是不是裝滿了當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)。用什么東西來裝滿他的后備箱呢？應(yīng)季的農(nóng)產(chǎn)品只能滿足一時，別的時間怎么辦呢？要滿足游客旅游中“購”的需求，必須要有一些深加工的東西，把農(nóng)產(chǎn)品變成禮品，通過深加工提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。
同時，農(nóng)村的傳統(tǒng)手工業(yè)，如特色民俗產(chǎn)品、面人、竹筐、豆腐、榨油、釀造醬油等等，可以通過體驗讓游客參與制作，也可以做好賣給游客，既能帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)，又能促進(jìn)農(nóng)民增收。
隨著低碳概念的深入人心和鄉(xiāng)村旅游本身所蘊含的生態(tài)訴求，生態(tài)建筑、新能源建筑在休閑農(nóng)業(yè)中占有越來越重要的分量。在農(nóng)村進(jìn)行建筑改造，既要保存鄉(xiāng)土特色，又要具備現(xiàn)代化設(shè)施與功能。有相當(dāng)多的市民愿意為更加舒適的休閑度假環(huán)境支付更多的費用。民宿、農(nóng)家院在滿足游客最基本的安全、衛(wèi)生需求的基礎(chǔ)上，提升硬件設(shè)施，需要景區(qū)在滿足其更高層次的需求方面多下工夫。
（二）內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園
民俗文化展覽館設(shè)計篇8
11月6日，第11屆中國塑料博覽會在“塑料王國”余姚舉行。中國塑料博覽會是全國塑料行業(yè)及相關(guān)行業(yè)中規(guī)模最大、規(guī)格最高的經(jīng)貿(mào)盛會，也是世界上為數(shù)不多的專業(yè)性博覽會。前10屆中國塑料博覽會累計共有5009家中外企業(yè)參展，成交總額258.97億元，累計引進(jìn)外資項目358個，協(xié)議外資13.68億美元。
此次展會有508家企業(yè)參展，除了中石油、中石化、中化等眾多世界500強企業(yè)外，還有226家潛力型的中小企業(yè)參展，占對外招展企業(yè)總數(shù)的77.7％，比去年增加了21家。
食博會將首次舉辦進(jìn)口葡萄酒展
今年的中國食品博覽會將首次舉辦葡萄酒展，這是食博會組委會近日透露的信息。據(jù)了解，依托獨特的政策和區(qū)位優(yōu)勢，寧波保稅區(qū)近年來建成了進(jìn)口葡萄酒交易中心，成為華東地區(qū)重要的進(jìn)口葡萄酒展示中心、集散中心和分撥配送中心。本次進(jìn)口葡萄酒展將設(shè)在寧波國際會展中心4號館1號場地，面積680平方米，由寧波保稅區(qū)進(jìn)口葡萄酒交易中心承辦，展館設(shè)展位20個、品牌區(qū)(兼紅酒文化論壇區(qū))1個。展會期間，來自寧波保稅區(qū)進(jìn)口葡萄酒交易中心的20余家企業(yè)，將集中展示從法國、意大利、羅馬尼亞、澳大利亞、智利等世界各國進(jìn)口的葡萄酒。
機電家電兩展共襄勝舉
今年9月，“第五屆中國寧波國際家電電子展覽會”與“第六屆中國國際機電工業(yè)博覽會”在會展中心聯(lián)袂登場。由于此兩展的共同舉辦，促成寧波國際家電電子常年展示交易中心與寧波國際會展中心結(jié)成個整體，氣勢龐大，熱鬧非常。這屆機電和家電展的同期聯(lián)辦，在氣勢上營造了一個先聲奪人的效果，起用常規(guī)五個展館，幾近全館規(guī)模大展風(fēng)范，更由于常年展示交易中心的強力加盟，使這兩展的舉辦更如虎添翼。在兩展整合自身會展資源的同時，也為今秋會展中心又奉獻(xiàn)了一個大展，在迎國慶之際會展中心地界人氣也與日俱增。
機電、家電兩展是兩個曾隸屬于會展中心的自辦展覽會，也是兩個極富淵源的展會，曾經(jīng)在舉辦時間上也是數(shù)次分分合合，如今兩展走到一起聯(lián)袂舉辦，不僅對展會自身整合而言是一種優(yōu)勢，而且這兩展舉辦的更大意義在于盤活寧波國際會展中心的整個地域范圍，使打造寧波國貿(mào)平臺的舉措又前行了一步。
寧波服博會大展雄姿唱響三四五創(chuàng)新之歌
10月22日，第1 3屆寧波國際服裝服飾博覽會開鑼，針對國際金融危機蔓延的背景，寧波服博會經(jīng)過3年精心打造，不斷創(chuàng)新，終于實現(xiàn)逆勢增長，今年有386家企業(yè)參展，增長幅度達(dá)11.8％。
第12屆服博會期間，組委會為“三服一城”品牌核心營銷理念建立了常規(guī)化運行機制，全面構(gòu)建了“五輪驅(qū)動”的產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，即舉行國際服裝產(chǎn)業(yè)合作(寧波)圓桌會議、舉辦服博會、推廣網(wǎng)上服博會、編印快報推進(jìn)合作交流信息和開展“寧波服裝暨服博會萬里行”活動。今年的第13屆服博會籌備初期，國家出臺了紡織服裝行業(yè)振興規(guī)劃，服裝企業(yè)看到了走出困境的希望和路徑。借此， “四大平臺”主旨功能出爐并得以確定，即第13屆服博會要打造成為拓市場、促調(diào)整、保增長的重要平臺，推動實施紡織服裝行業(yè)振興規(guī)劃的重要平臺，推動紡織服裝區(qū)域合作的重要平臺和國際服裝品牌展示的重要平臺。從“三服一城”到“五輪驅(qū)動”，再到“四大平臺”，3年來寧波服博會不斷詮釋了“依托產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)”的辦展宗旨。
公交車、長途車防扒警示片首播儀式舉行
9月27日，公交車、長途車防扒警示片首播儀式在寧波市會展中心1號館前廣場隆重舉行。這部由寧波市公安局委托寧波高職創(chuàng)意動畫藝術(shù)設(shè)計有限公司的宣傳片，是國內(nèi)首部影視級三維動漫公益防扒宣傳片。這是寧波市公安局繼義務(wù)反扒志愿者大隊組建、公交車動態(tài)視頻監(jiān)控系統(tǒng)建設(shè)和“平安車廂”創(chuàng)建活動之后，在公交交通治安管理領(lǐng)域推出的又一項創(chuàng)新舉措。這也標(biāo)志著寧波市在構(gòu)筑防范宣傳陣地、促進(jìn)警民和諧關(guān)系方面又一次走在了全國前列。
會展中心引進(jìn)展會活動的形式也日趨多樣化，不僅有內(nèi)容豐富的展會項目，而且也有主題多樣的各類活動。接下來還有更多題材豐富的活動在會展中心即將上演，會展中心今后將會越來越熱鬧。
“09首屆寧波婚俗文化節(jié)”展現(xiàn)別樣風(fēng)采
9月24日，“2009首屆中國(寧波)婚慶博覽會暨婚俗文化節(jié)”在寧波國際會展中心拉開帷幕，為其3天的大型選秀活動隆重召開，這是寧波國際會展中心迎來了一場異于往常的盛會，一個不設(shè)任何參與門檻、沒有任何附加條件、絕對民生的影視演員的征選活動?！缎禄橹埂愤@部劇集，其內(nèi)容是展現(xiàn)都市生活，表現(xiàn)寧波的婚俗文化。其作為此次婚慶博覽會的主打活動，是展覽會在形式上的新嘗試。這個由寧波亞博會議展覽有限公司主辦、寧波五千年文化傳媒有限公司承辦的選秀活動，是寧波國際會展中心展館在活動承接方面的新突破。
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